La sainteté est une pureté de cœur qui recherche l'énergie divine incréée se manifestant dans les dons du Saint-Esprit sous forme de nombreux rayons colorés dans le spectre solaire. Les ascètes pieux sont le lien entre le monde terrestre et le Royaume céleste. Pénétrés par la lumière de la grâce divine, ils parviennent, par la contemplation de Dieu et la communion avec Dieu, à connaître les plus hauts mystères spirituels. Dans la vie terrestre, les saints, accomplissant l'exploit d'abnégation pour l'amour du Seigneur, reçoivent la plus haute grâce de la Révélation divine. Selon l'enseignement biblique, la sainteté compare une personne à Dieu, qui est le seul porteur de la vie parfaite et sa source unique.
Qu'est-ce que la canonisation
La procédure de l'église pour la canonisation d'une personne juste est appelée canonisation. Elle encourage les croyants à honorer le saint reconnu dans le culte public. En règle générale, la reconnaissance de la piété par l'Église est précédée de la gloire et de la vénération populaires, mais c'est l'acte de canonisation qui a permis de glorifier les saints en créant des icônes, en écrivant des vies, en compilant des prières et des services religieux. La raison de la canonisation officielle des saints peut être un exploitles justes, les actes incroyables qu'il a accomplis, toute sa vie ou son martyre. Et après la mort, une personne peut être reconnue comme sainte à cause de l'incorruptibilité de ses reliques, ou des miracles de guérison se produisant sur sa dépouille.
Dans le cas où un saint est vénéré au sein de la même église, ville ou monastère, on parle de canonisation diocésaine, locale.
Reconnaît l'église officielle et l'existence de saints inconnus, dont la confirmation de la piété n'est pas encore connue de tout le troupeau chrétien. Ils sont appelés les justes morts vénérés et on leur sert des services commémoratifs, tandis que des prières sont servies aux saints canonisés.
C'est pourquoi les noms des saints russes vénérés dans un diocèse peuvent être différents et inconnus des paroissiens d'une autre ville.
Qui a été canonisé en Russie
La Russie qui souffre depuis longtemps a donné naissance à plus d'un millier de martyrs et de martyrs. Tous les noms du peuple saint de la terre russe, qui ont été canonisés, sont répertoriés dans le ou les calendriers. Le droit de classer solennellement les justes parmi les saints appartenait à l'origine aux métropolitains de Kyiv, puis de Moscou. Les premières canonisations ont été précédées de l'exhumation des restes des justes pour la création d'un miracle par eux. Aux XIe et XVIe siècles, les sépultures des princes Boris et Gleb, de la princesse Olga, de Théodose des grottes ont été ouvertes.
À partir de la seconde moitié du XVIe siècle, sous le métropolite Macaire, le droit de canoniser les saints passa aux conseils d'église sous le primat. L'autorité incontestable de l'Église orthodoxe, qui existait alors en Russie depuis 600 ans, a été confirmée parnombreux saints russes. La liste des noms des justes glorifiés par les cathédrales Makarievsky a été reconstituée avec la nomination de 39 chrétiens pieux comme saints.
Règles de canonisation byzantine
Au XVIIe siècle, l'Église orthodoxe russe a succombé à l'influence des anciennes règles byzantines de canonisation. Pendant cette période, principalement des ecclésiastiques ont été canonisés pour le fait qu'ils avaient un ordre ecclésiastique. Compter également les missionnaires mérités qui portent la foi, et les associés de la construction de nouvelles églises et monastères. Et la nécessité de créer des miracles a perdu de sa pertinence. Ainsi, 150 justes ont été canonisés, principalement parmi les moines et le haut clergé, et les saints ont ajouté de nouveaux noms de saints orthodoxes russes.
Affaiblissement de l'influence de l'église
Au 18-19 siècles, seul le Saint-Synode avait le droit de canoniser. Cette période est caractérisée par une diminution de l'activité de l'église et l'affaiblissement de son influence sur les processus sociaux. Avant l'accession au trône de Nicolas II, seules quatre canonisations ont eu lieu. Pendant la courte période du règne des Romanov, sept autres chrétiens ont été canonisés et les saints ont ajouté de nouveaux noms de saints russes.
Au début du 20e siècle, des saints russes universellement reconnus et vénérés localement ont été inclus dans les calendriers, dont la liste des noms a été complétée par une liste des chrétiens orthodoxes décédés, qui ont rendu des services commémoratifs.
Canonisations modernes
Le début de la période moderne dans l'histoire des canonisations effectuées par l'Église orthodoxe russe peut être considéré comme le Conseil local tenu en 1917-18, qui comprenaitLe visage des saints est universellement vénéré saints russes Sophrony d'Irkoutsk et Joseph d'Astrakhan. Puis, dans les années 1970, trois autres membres du clergé ont été canonisés - Herman d'Alaska, archevêque du Japon et métropolite Innokenty de Moscou et Kolomna.
L'année du millénaire du baptême de la Russie, de nouvelles canonisations ont eu lieu, où Ksenia de Pétersbourg, Dmitry Donskoy et d'autres saints russes orthodoxes tout aussi célèbres ont été reconnus comme pieux.
En 2000 a eu lieu le concile épiscopal du jubilé, au cours duquel l'empereur Nicolas II et les membres de la famille royale des Romanov ont été canonisés « en tant que passionnés ».
La première canonisation de l'Église orthodoxe russe
Les noms des premiers saints russes, qui ont été canonisés par le métropolite Jean au XIe siècle, sont devenus une sorte de symbole de la vraie foi des personnes nouvellement baptisées, de leur acceptation complète des normes orthodoxes. Les princes Boris et Gleb, fils du prince Vladimir Sviatoslavitch, après la canonisation sont devenus les premiers défenseurs célestes des chrétiens russes. Boris et Gleb ont été tués par leur frère dans la lutte meurtrière pour le trône de Kyiv en 1015. Connaissant la tentative d'assassinat imminente, ils ont accepté la mort avec humilité chrétienne pour le bien de l'autocratie et de la tranquillité de leur peuple.
La vénération des princes était répandue avant même la reconnaissance de leur sainteté par l'église officielle. Après la canonisation, les reliques des frères ont été retrouvées incorruptibles et ont montré des miracles de guérison à l'ancien peuple russe. Et les nouveaux princes montant sur le trône firent des pèlerinages aux saintsreliques en quête d'une bénédiction pour un règne juste et d'une aide dans les faits d'armes. Le jour commémoratif des saints Boris et Gleb est célébré le 24 juillet.
Formation de la Sainte Fraternité russe
Le lendemain des princes Boris et Gleb, saint Théodose des Grottes fut canonisé. La deuxième canonisation solennelle, effectuée par l'Église russe, a eu lieu en 1108. Le moine Théodose est considéré comme le père du monachisme russe et le fondateur, avec son mentor Anthony, du monastère des grottes de Kiev. L'enseignant et l'élève ont montré deux voies différentes d'obéissance monastique: l'une est l'ascèse sévère, le rejet de tout ce qui est mondain, l'autre est l'humilité et la créativité pour la gloire de Dieu.
Dans les grottes du monastère de Kiev-Pechersk, portant les noms des fondateurs, reposent les reliques de 118 novices de ce monastère, qui ont vécu avant et après le joug tatar-mongol. Ils furent tous canonisés en 1643, constituant un service commun, et en 1762 les noms des saints russes furent inclus dans le calendrier.
Révérend Abraham de Smolensk
On sait très peu de choses sur les justes de la période pré-mongole. Abraham de Smolensk, l'un des rares saints de cette époque, dont une biographie détaillée compilée par son élève a été conservée. Abraham fut longtemps vénéré dans sa ville natale avant même sa canonisation par la cathédrale Makarievsky en 1549. Ayant distribué aux nécessiteux tous ses biens laissés après la mort de parents riches, le treizième enfant, le fils unique supplié du Seigneur après douze filles, Abraham a vécu dans la pauvreté, priant pour le salut pendant le Jugement dernier. Après avoir prononcé les vœux monastiques, il a copié des livres d'église eticônes peintes. Saint Abraham est crédité d'avoir sauvé Smolensk d'une grande sécheresse.
Les noms les plus célèbres des saints de la terre russe
Conformément aux princes Boris et Gleb susmentionnés, symboles particuliers de l'orthodoxie russe, il existe des noms non moins significatifs de saints russes qui sont devenus des intercesseurs pour tout le peuple grâce à leur contribution à la participation de l'Église à la vie publique.
Après la libération de l'influence mongole-tatare, le monachisme russe a vu comme objectif l'illumination des peuples païens, ainsi que la construction de nouveaux monastères et temples dans les terres inhabitées du nord-est. La figure la plus importante de ce mouvement était Saint-Serge de Radonezh. Pour la solitude obéissante à Dieu, il a construit une cellule sur la colline de Makovets, où la laure de la Trinité-Serge a ensuite été érigée. Peu à peu, les justes ont commencé à rejoindre Sergius, inspirés par ses enseignements, qui ont conduit à la formation d'un monastère monastique, vivant des fruits de leurs propres mains, et non de l'aumône des croyants. Sergius lui-même a travaillé dans le jardin, donnant l'exemple à ses frères. Les disciples de Sergius de Radonezh ont construit environ 40 monastères dans toute la Russie.
Le révérend Sergius de Radonezh a porté l'idée de l'humilité charitable non seulement aux gens ordinaires, mais aussi à l'élite dirigeante. En politicien habile, il a contribué à l'unification des principautés russes, convaincant les dirigeants de la nécessité d'unir les dynasties et les terres dispersées.
Dmitry Donskoï
Sergius de Radonezh était très vénéré par le prince russe, canonisé comme saint, Dmitri Ivanovitch Donskoy. Précisément le révérendSergius a béni l'armée pour la bataille de Kulikovo, commencée par Dmitry Donskoy, et pour le soutien de Dieu, il a envoyé deux de ses novices.
Devenu prince dans sa petite enfance, Dmitry a écouté les conseils du métropolite Alexy dans les affaires de l'État, qui travaillait pour l'unification des principautés russes autour de Moscou. Ce processus ne s'est pas toujours déroulé sans heurts. Où par la force, et où par mariage (avec la princesse Souzdal), Dmitri Ivanovitch a annexé les terres environnantes à Moscou, où il a construit le premier Kremlin.
C'est Dmitry Donskoy qui est devenu le fondateur d'un mouvement politique qui visait à unir les principautés russes autour de Moscou pour créer un État puissant avec politique (des khans de la Horde d'Or) et idéologique (de l'église byzantine) indépendance. En 2002, à la mémoire du grand-duc Dmitry Donskoy et de saint Serge de Radonezh, l'Ordre «Pour le service à la patrie» a été créé, soulignant pleinement la profondeur de l'influence de ces personnages historiques sur la formation de l'État russe. Ces saints russes se souciaient du bien-être, de l'indépendance et de la tranquillité de leur grand peuple.
Visages (rangs) des saints russes
Tous les saints de l'Église œcuménique se résument en neuf visages ou rangs: prophètes, apôtres, saints, grands martyrs, hiéromartyrs, révérends martyrs, confesseurs, non-mercenaires, saints fous et bienheureux.
L'Église orthodoxe de Russie divise différemment les saints en visages. Les saints russes, en raison de circonstances historiques, sont divisés dans les rangs suivants:
Princes. Le premier justereconnus par l'église russe comme des saints, devinrent les princes Boris et Gleb. Leur exploit consistait à se sacrifier au nom de la tranquillité du peuple russe. Un tel comportement est devenu un exemple pour tous les dirigeants de l'époque de Yaroslav le Sage, lorsque le pouvoir au nom duquel le prince s'est sacrifié a été reconnu comme vrai. Ce rang est divisé en égaux aux apôtres (distributeurs du christianisme - la princesse Olga, son petit-fils Vladimir, qui a baptisé la Russie), moines (princes qui ont prononcé les vœux monastiques) et porteurs de passion (victimes de troubles civils, tentatives d'assassinat, meurtres pour la foi).
Révérends. C'est le nom des saints qui ont choisi l'obéissance monastique de leur vivant (Théodose et Antoine des Grottes, Sergius de Radonezh, Joseph Volotsky, Séraphin de Sarov).
Prélats – des justes avec un rang d'église, qui ont basé leur ministère sur la protection de la pureté de la foi, la diffusion de l'enseignement chrétien, la fondation des églises (Nifont de Novgorod, Stefan de Perm).
Les saints fous (bienheureux) - saints qui portaient l'apparence de la folie au cours de leur vie, rejetant les valeurs mondaines. Un rang très nombreux de justes russes, reconstitué principalement par des moines qui jugeaient l'obéissance monastique insuffisante. Ils ont quitté le monastère, sortant en haillons dans les rues des villes et endurant toutes les épreuves (Saint Basile le Bienheureux, Saint Isaac le Reclus, Siméon de Palestine, Xenia de Pétersbourg).
Saints laïcs et épouses. Ce rang unit les bébés assassinés reconnus comme saints, les laïcs qui ont renoncé à la richesse, les justes, distingués par leur amour sans bornes pour les gens (Yuliania Lazarevskaya, ArtemyVerkolsky).
Vies des saints russes
Lives of the Saints est une œuvre littéraire contenant des informations historiques, biographiques et quotidiennes sur l'homme juste, canonisé par l'église. Les vies sont l'un des genres littéraires les plus anciens. Selon l'époque et le pays d'écriture, ces traités ont été créés sous forme de biographie, encomium (éloge), martyria (témoignage), patericon. Le style d'écriture vit dans les cultures des églises byzantines, romaines et occidentales différait considérablement. Au IVe siècle, l'Église a commencé à réunir les saints et leurs biographies dans des voûtes qui ressemblaient à un calendrier indiquant le jour de la commémoration des pieux.
En Russie, les vies apparaissent avec l'adoption du christianisme de Byzance dans les traductions bulgares et serbes, combinées dans des recueils à lire par mois - monthologues et menaias.
Déjà au 11ème siècle, une biographie élogieuse des princes Boris et Gleb est apparue, où l'auteur inconnu de la vie est russe. Les saints noms sont reconnus par l'église et ajoutés aux calendriers. Aux XIIe et XIIIe siècles, parallèlement au désir monastique d'éclairer le nord-est de la Russie, le nombre d'ouvrages biographiques a également augmenté. Les auteurs russes ont écrit la vie des saints russes pour la lecture pendant la Divine Liturgie. Les noms, dont la liste était reconnue par l'église pour la glorification, recevaient désormais un personnage historique, et les actes saints et les miracles étaient inscrits dans un monument littéraire.
Au XVe siècle, il y a eu un changement dans le style d'écriture de la vie. Les auteurs ont commencé à accorder l'attention principale non pas aux données factuelles, mais à la possession habilemot artistique, la beauté de la langue littéraire, la capacité de ramasser beaucoup de comparaisons impressionnantes. Les scribes habiles de cette période sont devenus connus. Par exemple, Épiphane le Sage, qui a écrit des vies vivantes de saints russes, dont les noms étaient les plus célèbres parmi le peuple - Étienne de Perm et Sergius de Radonezh.
De nombreuses vies sont considérées comme une source d'informations sur des événements historiques importants. De la biographie d'Alexander Nevsky, vous pouvez en apprendre davantage sur les relations politiques avec la Horde. Les vies de Boris et Gleb racontent les conflits civils princiers avant l'unification de la Russie. La création d'un ouvrage biographique littéraire et ecclésiastique a largement déterminé quels noms de saints russes, leurs actions et leurs vertus deviendraient les plus connus d'un large éventail de croyants.
