Parmi les personnalités éminentes de l'Église orthodoxe russe, le métropolite Jonas (1390-1461) occupe une place particulière, qui a déployé beaucoup d'efforts pour proclamer son indépendance vis-à-vis du patriarcat de Constantinople. Ayant consacré toute sa vie au service de Dieu et de la Russie, il est entré dans l'histoire russe comme un exemple de véritable patriotisme et d'ascèse religieuse.
Trahison du métropolite de Kyiv
En 1439, un accord a été signé en Italie entre les représentants de l'Église orthodoxe grecque et l'Église catholique romaine. Elle est entrée dans l'histoire sous le nom d'Union de Florence. Poursuivant officiellement l'objectif d'unir les deux principaux domaines du christianisme, il a en fait servi à les séparer davantage, puisqu'il a assumé, bien qu'avec quelques réserves, la primauté du pape sur l'Église orthodoxe.
En Russie, ce document, signé par la majorité des représentants de la délégation byzantine, a été perçu comme une trahison et une violation des fondements de la foi orthodoxe. Lorsque le principal initiateur de la conclusion de l'union, le métropolite de Kyiv et de toute la Russie Isidore, qui à cette époque était devenu légat papal(représentant plénipotentiaire), arrivé à Moscou, fut immédiatement arrêté sur ordre du Grand-Duc Vassili II et emprisonné au Monastère des Miracles, d'où il s'enfuit ensuite en Lituanie.
Lutte pour le trône du Grand-Duc
Après son arrestation et sa nouvelle évasion, la place du chef de la métropole russe est restée vacante en raison d'un certain nombre de bouleversements politiques et militaires qui ont frappé l'État. En 1445, les terres russes sont englouties dans une guerre intestine pour le trône du grand prince, qui éclate entre Vasily II et Dmitry Shemyaka, dont Khan Ulug-Mohammed ne manque pas de profiter. Des hordes de Tatars ont envahi les frontières de la Principauté de Moscou et, après avoir vaincu l'équipe russe dans la bataille près de Souzdal, ont capturé le prince lui-même. En conséquence, le trône du Grand-Duc est devenu une proie facile pour son rival.
Les travaux futiles de l'évêque de Riazan
Pour prendre pied sur le trône princier, Shemyaka avait besoin du soutien du clergé, et à cette fin, il envisageait de faire de l'évêque de Riazan, Jonas, le métropolite de Moscou. Un tel choix n'était nullement une conséquence de ses sympathies personnelles, mais le résultat d'un calcul subtil. Le fait est que l'évêque Jonas avait déjà essayé deux fois de diriger l'Église russe, mais avait échoué les deux fois.
En 1431, à la mort du métropolite Photius, il revendique sa place, mais le patriarche de Constantinople, qui l'élève personnellement au rang de métropolite, donne la préférence à l'évêque Gerasim de Smolensk. Après 4 ans, lorsque, en raison de sa mort, la place du primat de l'Église russe est redevenue vacante, Jonas s'est précipité à Constantinople pourbénédiction patriarcale, mais trop tard. Il a été devancé par le même métropolite Isidore, qui, en signant l'Union de Florence, a violemment trahi les intérêts de l'Église orthodoxe.
Élection du métropolite de Moscou
Ainsi, en nommant l'évêque Jonas métropolite de Moscou, Shemyaka pouvait bien compter sur sa gratitude, et, par conséquent, sur le soutien du clergé qu'il dirige. Un tel calcul aurait peut-être été justifié, mais la vie a fait ses propres ajustements. En 1446, Moscou a été capturée par des partisans de Vasily II, qui a été renversé par lui, et bientôt lui-même, racheté de la captivité tatare pour une somme d'argent énorme, est venu dans la capitale. Le malheureux Shemyaka n'a eu d'autre choix que de fuir pour sauver sa vie.
Néanmoins, le travail qu'il a commencé a été poursuivi et, en décembre 1448, le conseil de l'église qui s'est réuni à Moscou a officiellement élu l'évêque de Ryazan Jonas comme métropolite russe. L'importance historique de l'événement était exceptionnellement élevée, puisque pour la première fois un candidat à ce poste a été approuvé sans l'approbation du patriarche de Constantinople, sous la subordination duquel l'Église orthodoxe russe avait été jusqu'alors. Ainsi, l'élection du métropolite Jonas peut être considérée comme l'établissement de son autocéphalie, c'est-à-dire son indépendance administrative vis-à-vis de Byzance.
Les chercheurs notent que cette étape était en grande partie due à l'attitude extrêmement négative du clergé russe envers la direction de l'église byzantine, qui a commis, selon tous les témoignages, une trahison au Concile de Florence. Ce faisant, il a complètement sapé sa propreautorité et a poussé l'épiscopat russe à prendre des mesures auparavant inacceptables.
Inok du territoire de Kostroma
Étant donné le rôle que le métropolite Jonas a joué dans l'histoire de l'Église russe, nous devrions nous attarder plus en détail sur sa personnalité. Le futur évêque est né dans le village d'Odnoushevo, non loin de Kostroma. La date exacte n'a pas été établie, mais on sait qu'il est né dans la dernière décennie du XIVe siècle. Le nom qui lui a été donné à la naissance par sa mère et son père, le propriétaire foncier de service Fyodor, ne nous est pas parvenu non plus.
Cependant, on sait avec certitude que le futur métropolite Jonas, dès sa plus tendre enfance, a ressenti le désir de servir Dieu et, à l'âge de 12 ans, a prononcé ses vœux monastiques dans un petit monastère près de la ville de Galitch. Après y avoir vécu plusieurs années, il a déménagé au monastère Simonov de Moscou, où il a exercé l'obéissance d'un boulanger.
Prophétie de saint Photius
Cette période de sa vie comprend un épisode décrit dans sa vie, compilé peu de temps après la canonisation du métropolite Jonas, décédé en 1461. Un jour, le primat de Moscou Photius (qui a également acquis plus tard la couronne de sainteté) a visité le monastère de Simonov, et regardant dans la boulangerie, il a vu le moine Jonas endormi de fatigue extrême.
La question, en général, est mondaine, mais le grand prêtre a été étonné que, dans un rêve, le jeune moine ait tenu sa main droite (main droite) dans un geste de bénédiction. Voyant les événements futurs de ses yeux intérieurs, le métropolite se tourna vers les moines qui l'accompagnaient et déclara publiquement que le Seigneur avait préparé le jeune homme à devenirgrand saint et primat de l'Église russe.
Il est difficile de parler aujourd'hui de la façon dont son ministère s'est développé au cours des années suivantes et du processus de croissance spirituelle, puisque les informations sur sa vie ultérieure remontent à 1431, lorsque le moine, qui a tant attiré l'attention de St. Photius, a été nommé évêque Riazan et Murom. Ainsi, la prédiction donnée par rapport à la sienne a commencé à se réaliser.
Menace de perdre la partie ouest de la métropole
Cependant, revenons au jour où le métropolite Jonas a été élu à la tête de l'Église orthodoxe russe (1448). Malgré toute l'opportunité historique de ce qui s'est passé, la position du primat nouvellement élu était très difficile. Le problème était que seuls les évêques représentant les régions du nord-est de la Russie participaient aux travaux du conseil de l'Église, tandis que les représentants de l'Église orthodoxe lituanienne n'étaient pas invités, car la plupart d'entre eux soutenaient l'Union de Florence.
La situation qui s'est développée dans ce contexte pourrait avoir des conséquences très négatives, car elle a provoqué l'émergence de sentiments séparatistes dans l'ouest de la métropole. Les craintes que la population orthodoxe de Lituanie, offensée par la négligence manifestée envers son épiscopat, ne souhaite rompre avec Moscou et se soumettre complètement au pouvoir du pontife romain, étaient fondées. Dans un tel cas, les ennemis secrets et déclarés du métropolite nouvellement élu de Moscou et de toute la Russie, Jonas, pourraient bien rejeter sur lui toute la responsabilité de ce qui s'est passé.
De bon augurecoïncidence
Heureusement, la situation politique s'est rapidement développée de telle manière qu'elle a exclu la possibilité d'un tel scénario négatif. Tout d'abord, le métropolite Jonas a fait le jeu du fait que les tentatives du métropolite Isidore, qui s'est enfui en Lituanie, se sont soldées par un échec pour retirer les diocèses occidentaux du contrôle de la métropole de Moscou et persuader leur population d'accepter l'union. Il en fut empêché par le roi polonais Casimir IV, qui, par coïncidence, rompit ses relations avec le pape Eugène Ier durant cette période.
À sa mort en 1447, le pape Nicolas V devint chef de l'Église catholique et le roi Casimir IV rétablit les relations avec Rome. Cependant, même à cet arrêt, le fugitif Isidore ne put réaliser ses plans insidieux, puisque l'idée de l'union trouva de farouches opposants en la personne de représentants du clergé polonais.
Soutien au roi de Pologne
Pour cette raison, et peut-être à cause de certaines considérations politiques, à Cracovie, ils ont décidé de soutenir le métropolite Jonas et l'établissement de l'autocéphalie de l'Église russe. En 1451, Casimir IV publia une lettre personnelle dans laquelle il reconnaissait officiellement la légitimité des décisions du Conseil de l'Église de Moscou de 1448 et confirmait également les droits du primat nouvellement élu sur tous les bâtiments du temple et autres biens de l'Église orthodoxe russe situés au sein de l'État polonais.
Message du Grand-Duc
Isidor a toujours essayé d'intriguer du mieux qu'il pouvait et s'est même tourné vers le prince Alexandre de Kyiv pour obtenir une aide militaire, mais personnel'a pris au sérieux. Il était beaucoup plus important pour le métropolite Jonas d'obtenir sa reconnaissance par Constantinople, car l'attitude de tout le monde orthodoxe à son égard en dépendait largement. Le grand-duc de Moscou Vasily II a pris l'initiative de résoudre ce problème.
En 1452, il envoya un message à l'empereur byzantin Constantin XI, dans lequel il exposait en détail les raisons qui poussaient les évêques russes à élire un métropolite, en contournant la tradition alors en vigueur. En particulier, il écrit que ce n'est "pas l'impudence" qui leur a fait négliger la bénédiction du patriarche de Constantinople, mais seulement les circonstances extraordinaires qui prévalaient à cette époque. En conclusion, Vasily II a exprimé son désir de continuer à maintenir une étroite communion eucharistique (liturgique) avec l'Église byzantine pour le triomphe de l'Orthodoxie.
Dans le contexte des nouvelles réalités historiques
Il est important de noter que le métropolite Jonas n'a pas proclamé l'autocéphalie. De plus, le prince Vassili II, très habile diplomate, s'y est pris de telle manière que Constantinople ne doutait pas de son intention de faire revivre la vieille tradition d'élire des métropolitains agréables à leur patriarche. Tout cela a permis d'éviter des complications inutiles.
Quand en 1453 la capitale byzantine fut capturée par les troupes du sultan turc Mehmed le Conquérant, le nouveau patriarche de Constantinople, Gennady II, élu avec sa permission, fut contraint de modérer ses prétentions à la direction spirituelle, et le l'autocéphalie non proclamée de l'Église russe a été établie par le cours même des événements historiques. Posséderil reçut une justification légale en 1459, lorsque le Concile d'Église suivant décida que seul le consentement du prince de Moscou était nécessaire pour élire le primat.
Glorification parmi les saints
Le métropolite Jonas a terminé son voyage terrestre le 31 mars (12 avril) 1461. La vie dit qu'immédiatement après son assomption bénie, de nombreuses guérisons de malades ont commencé à avoir lieu au tombeau, ainsi que d'autres miracles. Lorsque, dix ans plus tard, il fut décidé de réinhumer les restes du métropolite dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin, ceux-ci, extraits du sol, ne portaient aucune trace de décomposition. Cela témoignait indéniablement de la grâce de Dieu descendue sur le défunt.
En 1547, par décision du Concile suivant de l'Église russe, le métropolite Jonas fut canonisé. Le jour de commémoration était le 27 mai - l'anniversaire du transfert de ses reliques incorruptibles sous les voûtes de la cathédrale de l'Assomption. Aujourd'hui, la mémoire de saint Jonas, métropolite de Moscou et de toute la Russie est également célébrée les 31 mars, 15 juin et 5 octobre selon le nouveau style. Pour sa contribution à la formation de l'orthodoxie russe, il est reconnu comme l'une des personnalités religieuses les plus honorées de Russie.
