IVF et l'église : l'attitude de l'église, les opinions des prêtres, les subtilités et les nuances

2024 Auteur: Miguel Ramacey | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 06:19

Que pense l'église de la FIV ? Cette question préoccupe aujourd'hui de nombreux croyants modernes, car à l'heure actuelle la proportion de mariages infertiles atteint 30%. En Russie, ce chiffre est environ deux fois inférieur, mais reste tout de même assez élevé. Une méthode prometteuse pour sauver un couple de l'infertilité est la fécondation in vitro. Beaucoup acceptent volontiers cette procédure, sans penser aux nombreux problèmes éthiques qui ne peuvent être considérés comme compatibles avec les sentiments d'un vrai chrétien. Dans cet article, nous donnerons un aperçu des points de vue des théologiens sur cette technologie.

Méthode FIV

Le problème des attitudes envers l'église ECO est apparu relativement récemment. C'est le XXe siècle qui a été marqué par un grand nombre de découvertes dans divers domaines scientifiques, dont la médecine. Ils ont radicalement changé notre compréhension de la vie et de la santé. L'une d'elles était la fécondation in vitro, qui nous permet de jeter un regard neuf sur la façon dont les humains reproduisent leur progéniture.

Pour comprendre l'attitude de l'église envers la FIV,pour savoir si la religion permet l'intervention de la médecine dans de tels domaines de la vie humaine, il faut utiliser les recherches des sciences théologiques modernes. Puisque dans le passé, des problèmes similaires n'existaient tout simplement pas. Si vous le souhaitez, vous pouvez discuter d'un sujet passionnant avec un prêtre. Cependant, chacun peut avoir son propre point de vue. Et il est important d'avoir une vue d'ensemble.

La position de l'église envers la FIV a été formulée en 2000 dans le manuel "Fondamentaux du concept social de l'Église orthodoxe russe". Ensuite, cette pratique n'était que maîtrisée. Mais beaucoup de temps s'est écoulé depuis. Maintenant, il est accessible à un grand nombre de personnes. Et nous devons admettre que l'attitude de l'Église orthodoxe envers la FIV peut être qualifiée d'ambiguë.

D'une part, tout chemin vers la procréation contraire aux intentions du Créateur est considéré comme un péché. Dans le même temps, il est à noter que l'utilisation de toutes les méthodes de procréation assistée n'est pas niée par l'église. Cependant, il est souligné que le ROC a une attitude négative envers tous les types de FIV, qui impliquent la destruction des embryons dits "excessifs".

En conséquence, il devient nécessaire d'étudier les questions éthiques qui empêchent fondamentalement le croyant d'utiliser cette méthode, ainsi que l'existence de celles qui peuvent être acceptées par la conscience orthodoxe.

L'opinion de l'Église sur la FIV est formulée sur la base que les méthodes modernes de fécondation in vitro offrent un grand nombre d'options.

Problèmes éthiques

Ce sujet de FIV comprend le processus d'obtention de cellules germinales, un nombre excessif d'embryons, le manque de communication avec un conjoint lors de la conception, l'utilisation de cellules germinales d'un étranger.

L'une des principales prétentions de l'église à la FIV est le meurtre réel d'embryons supplémentaires. Au cours de la fécondation in vitro, une femme prend beaucoup d'ovules, qui participent à une fécondation ultérieure. Littéralement, le médecin a des embryons humains entre ses mains, dont il ne greffe qu'un seul à une femme, et le reste gèle ou détruit.

Dans la conscience orthodoxe, il est entendu que la personnalité d'une personne naît au moment de sa conception. Par conséquent, ces manipulations d'embryons, qui entraînent en fait leur mort, sont considérées comme des meurtres.

Similaire dans le concept des théologiens au meurtre et au gel, car après cela la probabilité d'avoir un enfant diminue trois fois. En conséquence, l'église traite la FIV si négativement parce que la méthode expose les embryons à la mort. Que ce soit indirect. De plus, en cas de grossesse multiple, les médecins conseillent fortement de réduire les embryons "supplémentaires" qui sont déjà dans l'utérus.

Obtenir des cellules germinales

En ce qui concerne la FIV, l'église est troublée par le processus même d'obtention de cellules germinales. Après tout, la méthode la plus simple et la plus efficace pour cela est l'extraction de la graine par la masturbation. C'est un péché inacceptable pour une personne orthodoxe.

Notez que cette méthode d'obtention de cellules germinales mâles n'est pas la seule. Il y a des médecinsméthodes, à la suite desquelles il devient possible de recevoir une graine, et sa collecte est également possible lors de rapports sexuels entre époux.

Cellules sexuelles extraterrestres

On pense qu'un autre point fondamental, à cause duquel l'église est contre la FIV, est l'ingérence dans la fécondation des étrangers. L'Église catholique insiste particulièrement sur l'inadmissibilité de cela.

L'une des principales exigences éthiques est que la procréation doit résulter exclusivement de l'union des époux. En même temps, l'église s'oppose à la FIV parce que des tiers sont impliqués dans le processus, au moins un gynécologue et un embryologiste.

Cette position est considérée comme controversée, car dans ce cas, le médecin ne devrait pas être autorisé à traiter l'infertilité. Après tout, il participera également à la conception en tant que tiers. À cet égard, l'inadmissibilité de la FIV uniquement sur la base de l'invasion de tiers est considérée comme injustifiée par la plupart des théologiens.

Considérant cet aspect de la FIV, l'Église orthodoxe inclut dans ce concept le don de cellules germinales.

Dans ce cas, vous devez absolument indiquer que ces technologies sont catégoriquement inacceptables. L'utilisation de cellules germinales mâles étrangères détruit l'union conjugale, permettant la possibilité d'un rapport intime avec un étranger au niveau cellulaire. L'église est également négative à propos de la maternité de substitution.

Historique de la méthode

Il y a aussi un problème éthique dans l'histoire du développement des méthodes. Église à ECOPour cette raison, la fertilisation est encore méfiante. Pour la première fois, l'hypothèse que les embryons sont capables de se développer en dehors du corps de la mère a été émise en 1934. Après cela, les tentatives de conception "in vitro" ont commencé. D'abord, les animaux ont été impliqués dans les expériences, puis les gens. Des expériences ont été menées sur des embryons, qui se sont souvent soldées par leur mort. Par exemple, la naissance du premier bébé éprouvette nommé Louise Brown s'est produite après seulement 102 tentatives infructueuses. À cette époque, des expériences avaient été menées pendant plusieurs décennies, le nombre total d'embryons sacrifiés est difficile à imaginer.

L'église est contre la FIV, car elle considère qu'il est impossible de recevoir des prestations pour une personne si une autre en souffre. L'expression latine bien connue y est dédiée: Non sunt facienda mala ut veniant bona (tu ne peux pas faire le mal d'où sortirait le bien).

Vrai, certains discutent également de ce problème. Arguant que cette expression n'est liée qu'à l'action future proposée, pour laquelle l'un ou l'autre principe moral doit être violé. Lorsque les résultats sont factuels, il peut être éthique de les utiliser pour améliorer la vie des gens.

Cette thèse trouve de nombreuses confirmations dans l'histoire. Par exemple, des expériences sur des personnes qui ont été menées par les nazis dans des camps de concentration. Lorsque les gens sont immergés dans de l'eau glacée, il a été constaté que les chances de survie d'une personne augmentent considérablement si l'arrière de la tête n'est pas immergé. C'est ainsi que le gilet de sauvetage a été inventé.collier. Ce développement est utilisé partout dans le monde, mais si vous suivez la logique ci-dessus, il peut également être considéré comme contraire à l'éthique.

Exemple de vaccination

Une autre analogie frappante concerne la possibilité d'utiliser des vaccins. En particulier, les vaccins contre l'hépatite A, la rubéole, la varicelle. Dans leur fabrication, les tissus d'un embryon avorté sont utilisés. Par exemple, le virus de la rubéole est cultivé sur des cellules embryonnaires obtenues à la suite d'un avortement. Une telle utilisation de tissus est considérée comme inacceptable, ce qui a été confirmé par les dispositions pertinentes des "Fondamentaux du concept social".

L'intolérance à cette utilisation de vaccins augmente en raison du fait que dans certains pays, il existe des développements avancés dans lesquels les vaccins sont obtenus à partir de cellules animales. Par exemple, le vaccin contre l'hépatite A à partir de cellules de singe, et contre la rubéole à partir d'un lapin. Ces méthodes sont largement utilisées au Japon. Cependant, ces médicaments ne sont pas enregistrés dans la Fédération de Russie, ils ne sont donc pas achetés. En conséquence, le croyant orthodoxe est confronté à un dilemme difficile. D'une part, les enfants doivent être vaccinés afin de se débarrasser d'éventuelles maladies graves. D'autre part, les vaccins reçus étaient le résultat du péché d'une certaine personne commis il y a plusieurs décennies.

L'Église orthodoxe russe est arrivée à la conclusion qu'en l'absence d' alternative, l'utilisation d'un tel vaccin peut être considérée comme le moindre de deux maux. Sinon, cela peut conduire àinfections et épidémies qui ne menaceront plus un individu, mais la société dans son ensemble.

En établissant des analogies appropriées avec la fécondation in vitro, on peut affirmer que cette technologie a été développée il y a de nombreuses années. Une fois la méthode perfectionnée, les expériences sur les embryons ont été interdites dans la plupart des pays. De plus, la technique utilise uniquement les résultats des expériences précédentes, pas les nouvelles.

À partir de là, la façon dont l'église se rapporte à la fécondation par FIV est formée. Malgré l'imperfection éthique, l'utilisation de cette technique peut être considérée comme acceptable, car elle sert le bien de toute l'humanité. À cet égard, l'église autorise la FIV.

Problèmes supplémentaires

Il existe quelques autres problèmes liés aux conséquences de l'utilisation de cette méthode. C'est l'impact sur la santé des enfants nés à la suite d'une fécondation in vitro, l'impact sur la santé de la femme elle-même, ainsi que sur la société dans son ensemble. Ces questions ne sont plus seulement éthiques, mais aussi sociales et juridiques. Certains ont tendance à les considérer comme secondaires, car ils peuvent être efficacement éliminés à l'avenir avec un contrôle approprié.

Sur la base des questions éthiques évoquées précédemment, l'Église orthodoxe russe considère que la méthode de cette technologie de procréation assistée, qui tue les soi-disant embryons "supplémentaires", est totalement inacceptable. Ils entendent par là leur congélation, leur destruction directe. C'est pourquoi l'église est contre la FIV. En même temps, le ROC s'oppose catégoriquement aux méthodes qui détruisent le lien entre époux à la conception. Cela comprend l'utilisation de cellules germinales mâles étrangères et la maternité de substitution. Considérant la façon dont l'église traite la FIV avec un mari, il convient de noter qu'en ce sens, la plupart des théologiens admettent la possibilité d'utiliser cette technique s'il n'y a pas d'autres options pour la conception.

Le reste des problèmes éthiques existants, en particulier l'intervention d'un tiers, sont considérés comme une assistance médicale dans le processus d'accouchement. Le gynécologue dans ce cas agit en fait dans le même rôle que l'obstétricien lors de l'accouchement habituel. L'assistance à l'accouchement associée à la production de cellules germinales peut être modifiée. Par exemple, les recevoir non pas à la suite d'une masturbation, mais par l'une des autres méthodes existantes.

Un certain nombre de questions controversées doivent être soumises à un strict contrôle public et étatique. Ceux-ci incluent le facteur médical avec participation au processus d'accouchement, le contrôle par l'État de l'utilisation de cette méthode par des personnes qui ne sont pas officiellement mariées. C'est ainsi que l'Église orthodoxe considère la FIV.

Avis des prêtres

Dans l'Église orthodoxe russe, même s'il n'y a pas de position spécifique sur cette question, il n'y a pas d'interdiction catégorique de la fécondation in vitro. Certains prêtres approuvent cette procédure sous certaines conditions, qui ont déjà été décrites ci-dessus.

Cela est également confirmé par le fait qu'en 2013 lors de la réunionLe Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe a activement discuté du sujet de la maternité de substitution, ainsi que de l'admission du baptême des enfants nés à la suite de cette méthode de conception. Le résultat des discussions théologiques a été un document connu sous le nom de "Sur le baptême des bébés nés avec l'aide d'une mère porteuse". Il a souligné que l'église reconnaît officiellement l'assistance médicale aux conjoints sans enfant à l'aide de cellules germinales mâles fécondées artificiellement, si cela ne s'accompagne pas de la destruction d'ovules fécondés et si les principes de base du mariage ne sont pas violés. Dans le même temps, la maternité de substitution a été condamnée sans ambiguïté par l'institution de l'église.

Commentaires des théologiens

Sur cette base, nous pouvons conclure que le Saint-Synode a condamné la pratique même de la fécondation in vitro uniquement dans la partie qui est associée à la destruction des embryons "excédentaires" ou "supplémentaires". Il s'avère que le reste de l'église autorise la FIV.

En particulier, ces conclusions sont confirmées par les paroles de l'archiprêtre Maxime Kozlov, qui est membre de la Commission biblique et théologique. Commentant le document adopté lors de la réunion du Saint-Synode, il note que l'Église orthodoxe russe n'interdit pas la FIV, sauf lorsqu'il s'agit de la destruction d'ovules fécondés.

Conclusions

Sur la base de ce qui précède, certaines conclusions peuvent être tirées. L'Église admet que la méthode extracorporellela fécondation peut être permise et moralement justifiée. L'essentiel est que le lien sacré des époux ne soit pas violé, les embryons ne soient pas tués.

Il faut comprendre que cette méthode change fondamentalement l'idée qu'une personne a de la façon de reproduire une progéniture, vous permettant de choisir des enfants en fonction des qualités souhaitées. Cela ouvre en fait la voie à divers abus. Par exemple, certains peuvent vouloir choisir la couleur des yeux ou le sexe de l'enfant, et les couples de même sexe et les mères célibataires sont plus susceptibles d'avoir une progéniture. Tout cela est contraire aux idées chrétiennes sur la vertu et la morale. Par conséquent, ces conséquences probables, selon l'église, devraient être maîtrisées par l'État.

En raison du fait que toutes les conséquences ne peuvent pas être prises sous le contrôle de l'État, il existe un risque d'abus dans l'utilisation généralisée de la fécondation in vitro, sa promotion à grande échelle.