Avant le carême, quelques semaines avant, les services préparatoires commencent dans les églises. Le dimanche avant le jeûne, des hymnes spéciaux sont entendus, par exemple, "Sur les fleuves de Babylone" et "Ouvrez les portes de la repentance", mettant les paroissiens dans une humeur particulière de prière et de repentance. Pendant le carême, au cours de la liturgie des dons présanctifiés, un autre hymne d'une humeur similaire retentit - "Que ma prière soit corrigée". Et à ce service, le "Chanson Chérubique" ne retentira pas, mais à la place nous entendrons "Maintenant les Pouvoirs du Ciel", d'autres chants du service changeront également. Comment les chants du Grand Carême diffèrent de ceux qui sonnent lors des offices les jours ordinaires seront discutés dans cet article.
Puissance émotionnelle des chants orthodoxes
Le langage musical du culte répond au contenu des prières. Sa tâche est de transmettre du sens, de transmettre au cœur et d'éveiller une humeur repentante dans l'âme. métaphoriquementla sphère émotionnelle du style musical des chants, qui s'est développé aux XVIIe et XIXe siècles, est véhiculée par deux couleurs modales - majeure et mineure. Ces échelles sont enracinées dans les profondeurs des siècles, quand il y avait un grand nombre de modes, dont chacun correspondait à son propre état émotionnel. Ces modes étaient largement utilisés non seulement dans les chants du temple, mais aussi dans l'art populaire, de sorte que le nom des modes de musique folklorique leur a été attribué. Lorsque le système musical majeur-mineur est apparu, d'autres modes de la musique ordinaire ont commencé à être oubliés. Il se trouve que le majeur a commencé à être associé à la joie et à la jubilation, à la lumière et à l'inspiration, et au mineur - à la tristesse, à la tristesse et au chagrin. Les compositeurs de l'époque romantique ne se satisfaisaient plus de ce système qui semblait primitif, et ils commencèrent à s'inspirer des modes de la musique folklorique, y trouvant une source incroyable et inépuisable de couleurs et de mélodies nouvelles. Le langage musical à toutes les époques était le reflet de l'état d'esprit d'une personne de son temps. Elle était soit harmonieuse et complexe, soit atonale et pratiquement détruite. Les expériences avec le langage musical se sont poursuivies pendant très longtemps, mais il s'est avéré impossible de remplacer complètement la musique majeure-mineure (d'Europe occidentale). Néanmoins, le langage musical d'Europe occidentale s'est avéré étranger à la vision du monde et au culte orthodoxes.
Voies des chants orthodoxes
Dans la langue slave de l'Église, il existe un mot merveilleux - "tristesse joyeuse", qui exprime avec précision l'état d'un croyant. Le chagrin est impossible sans joie etl'espérance de la miséricorde de Dieu et la joie sans regret pour leurs péchés. Ceci est bien entendu lorsque les hymnes du Grand Carême et de la Semaine Sainte sont entendus, ainsi que lorsque la sonnerie funéraire se termine par un carillon festif. Dans les compositions musicales liturgiques, il y avait aussi une recherche de moyens de clarifier et d'approfondir les moyens musicaux et linguistiques. La convergence du majeur et du mineur avec une diminution de leur contraste était nécessaire. Au fil du temps, deux façons se sont développées - l'une est simple, lorsque dans les chants ordinaires de l'échelle, les toniques changent souvent, ce qui provoque une certaine incertitude modale et une inexpressibilité émotionnelle. Ce mode a ses racines dans les chansons folkloriques et dans les hymnes liturgiques, il a miraculeusement pris racine et est devenu un attribut permanent. Cela est particulièrement visible si vous écoutez les chants du Grand Carême avec un air variable, par exemple, "Repentance" de la mélodie de Lavra et V. Krupitsky "Sur les fleuves de Babylone".
La seconde, harmoniquement plus complexe, est la manière d'augmenter une frette au détriment des accords voisins. Cette direction a été déterminée par l'école de Moscou avec les compositeurs A. Kastalsky, A. Nikolsky, P. Chesnokov et d'autres. Leurs œuvres sont harmoniquement plus colorées et variées, avec une fonction dominante fortement sous-estimée d'un mode. Mais l'incroyable capacité de créativité de ces compositeurs réside dans la capacité à conduire par la parole tous les moyens du langage musical. Ceci est clairement exprimé, par exemple, dans le Repentir de Chesnokov.
Retour au chant de Znamenny
Une autre version du chemin - retour aux racines du peuple, quand il y avait une opportunitéaller au-delà de la tonalité du rang. Il s'agit d'une variante d'un retour au chant znamenny, et il y a des opinions selon lesquelles les chants du Grand Carême devraient être le chant znamenny, car plus approprié pour le culte du Carême. Le chant de Znamenny est simplifié, ascétique, retenu, sans le contenu des couleurs modales polaires, il est plus propice à l'approfondissement de soi et à la contemplation réfléchie, plutôt qu'aux explosions émotionnelles. Mais il y a des difficultés techniques pour passer au chant de Znamenny pendant le Carême. C'est comme commencer à chanter dans une autre langue librement, sincèrement, du fond du cœur. Ce mode présente de légères différences par rapport au mineur habituel, mais la nouvelle coloration qu'il introduit réduit légèrement l'état émotionnel-figuratif imposé par les notes mineures. Ceci est clairement exprimé dans les hymnes de l'auteur moderne I. Denisova, qui s'intègrent organiquement dans le service du Carême.
Lorsque vous écoutez des chants sélectionnés du Grand Carême et de la Semaine Sainte, vous pouvez entendre presque toutes les variantes du langage musical. La langue du culte est aussi symbolique que le changement de vêtements en vêtements. Le mineur condensé correspond bien au temps du jeûne - une période de repentir et de contrition intensifiés. Apparemment, c'est pourquoi il est si facilement accepté que le chant soit remplacé par la lecture les jours de jeûne, il est naturel de vouloir écouter Znamenny chanter.
Notes de Carême
La belle harmonie du chant du chœur est mieux perçue que la lecture monotone, elle vous met dans une certaine humeur priante. Le chant d'église a ses spécificités, bien qu'il obéisse aux règles générales de l'harmonie musicale. Les notes des hymnes du Grand Carême révèlent les vérités spirituelles de l'Evangile, elles sont un sermon mélodieux, une image sonore du culte. À notre époque, il existe de nombreuses belles œuvres, de sorte que les chefs de chœur d'église doivent sélectionner des chants de différents auteurs de manière à ce qu'ils correspondent au même style et à la même manière d'interprétation. Les chants du Grand Carême sont remplis d'une atmosphère particulière de légère tristesse. Lorsqu'ils sont chantés avec âme, ils se révèlent très beaux, calmes, retenus. Cela est particulièrement évident dans les hymnes avec le chant Valaam. Une mélodie assez connue, transcrite sur les notes des hymnes du Grand Carême, emplit le cœur non seulement d'un sentiment de repentir, mais aussi d'une beauté harmonieuse.
Le carême est une période spéciale dans la vie d'un chrétien orthodoxe. Ceux qui sont venus au temple au moins une fois et ont écouté les services du carême garderont dans leur cœur la beauté et la tristesse éclatante des chants pénitentiels. Peut-être qu'à travers eux viendra une profonde compréhension de la joie de la brillante résurrection du Christ.
