Le Seigneur Dieu des Armées. Akathiste à Dieu Safaoth

2024 Auteur: Miguel Ramacey | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 06:19

Tout d'abord, il est nécessaire de clarifier l'origine de l'expression "Dieu des armées", souvent trouvée dans la Bible et désignant l'un des noms de notre Seigneur - le Créateur de l'univers et de toutes choses. Il vient de l'hébreu, ou plutôt de sa forme la plus ancienne - Aramit, la langue dans laquelle la plupart des livres de l'Ecriture Sainte ont été compilés. Il est prononcé par les fils d'Israël comme "Zevaot" (צבאות), car c'est le pluriel du mot "hôte", qui sonne en hébreu comme "tsava" (צבא).

Seigneur des armées célestes et terrestres

Selon la tradition orthodoxe, il est généralement traduit en russe par l'expression "Seigneur des armées des anges". Ainsi, contrairement à d'autres noms du Tout-Puissant trouvés dans les textes bibliques, le mot Sabaoth met l'accent sur sa force et sa toute-puissance.

Parce que ce nom est dérivé du mot "armée", il existe une opinion erronée selon laquelle le Dieu des armées est la personnification du Dieu de la guerre. Cependant, les biblistes soulignent à juste titre qu'elle ne se retrouve pas dans les textes correspondant à la période des hostilités les plus actives du peuple juif, par exemple l'ère de la conquête de Canaan. Au contraire, le très fréquentl'utilisation est notée dans les livres des prophètes et des psaumes relatifs à une période ultérieure, lorsque les tribus d'Israël ont commencé leur développement pacifique.

Ainsi, l'expression Seigneur-Dieu des armées n'est pas limitée à une gamme étroite de sa compréhension, mais porte le sens du seigneur tout-puissant et dirigeant de toutes les forces terrestres et célestes. Selon la vision biblique, les étoiles et tout ce qui remplit le firmament des cieux font également partie de son armée illimitée.

Le Seigneur est infini et omniprésent

Un autre nom pour le Dieu des armées est également largement connu - Jéhovah (יהוה), traduit par "Il sera" ou "Il est vivant". Il ne comporte aucune différence sémantique et n'est utilisé qu'en tant qu' alternative. Il est curieux de noter que ce mot, trouvé dans le texte original de la Bible, comme d'autres noms de Dieu, est traditionnellement imprononçable pour les Juifs en raison de leur révérence pour la grandeur du Créateur.

Un exemple de la façon dont l'un des noms du Dieu des armées est utilisé dans l'Ancien Testament, nous le trouvons dans le 3ème chapitre du Livre de l'Exode, qui fait partie du Pentateuque de Moïse. Ceux qui connaissent le texte des Saintes Écritures se souviennent bien de l'épisode où le prophète Moïse, alors qu'il était berger du prêtre du pays de Madian, Jéthro, reçut du Seigneur l'ordre de faire sortir son peuple de l'esclavage égyptien.

Ce grand événement a eu lieu sur le mont Hariv, où le Tout-Puissant a parlé avec son prophète des flammes qui ont englouti la brousse. Interrogé par Moïse sur ce qu'il faut répondre à ses compagnons de tribu lorsqu'ils demandent le nom de Dieu qui l'a envoyé vers eux, il a répondu littéralement:"Je suis qui je suis." Le texte original utilise le mot hébreu יהוה, qui signifie "Jéhovah". Ce n'est pas le nom de Dieu dans le sens commun du mot, mais indique seulement Son existence infinie.

Ici, nous notons que dans la Bible, vous pouvez trouver d'autres noms de Dieu. En plus de ceux mentionnés ci-dessus, il y a ceux de l'Ancien Testament comme Elohim, Adonai, Yahweh et un certain nombre d'autres. Dans le Nouveau Testament, ce nom est Jésus, traduit par Sauveur, et Christ est l'Oint.

Inséparables et inséparables hypostases de Dieu

Il est à noter que depuis le XVIe siècle sur les icônes orthodoxes de la Sainte Trinité, l'image de Dieu Sabaoth correspond à l'une de ses trois hypostases - Dieu le Père. Ceci est attesté par les inscriptions faites près de sa figure. Cependant, cela ne signifie pas du tout que, en prononçant le nom de Sabaoth, nous entendons seulement Dieu le Père.

Comme nous l'enseigne la Sainte Tradition, les trois hypostases de la Très Sainte Trinité - le Père, le Fils et le Saint-Esprit - n'existent ni ensemble ni séparément. Ils ne peuvent pas être séparés les uns des autres, tout comme il est impossible d'imaginer le disque rayonnant du soleil sans la lumière qu'il émet et la chaleur qu'il dégage. Tous sont trois hypostases d'une même essence, appelée Soleil - une avec toute la diversité de ses manifestations.

Dieu aussi. L'énergie divine qui a créé le monde visible et invisible est perçue par nous comme une image de Dieu le Père. Sa volonté, incarnée dans la Parole, a pris la forme du Fils éternel de Jésus-Christ. Et la puissance par laquelle le Seigneur agit dans les personnes et dans l'Église créée par Lui, c'est le Saint-Esprit. Ces trois hypostases sont toutescomposants du Dieu unique, et donc, en appelant l'un d'eux, nous entendons les deux autres. C'est pourquoi l'expression Dieu le Père Seigneur des armées inclut une indication à la fois du Fils et du Saint-Esprit.

Le pouvoir divin incarné dans un nom

Dans la théologie orthodoxe, les noms divins reflètent la totalité de ses manifestations dans le monde qui nous entoure. Pour cette raison, Il porte plusieurs noms. Dans la diversité de sa relation avec le monde créé (c'est-à-dire créé par lui), le Seigneur se donne à tout ce qui existe, en y déversant sa grâce infinie. Ses manifestations dans nos vies sont illimitées.

Il est important de garder à l'esprit que les Noms Divins ne sont pas un concept rationnel indépendant, mais ne font que recréer Son image dans le monde qui nous entoure. Par exemple, l'expression Dieu des armées, mentionnée ci-dessus, met l'accent sur son pouvoir sur toutes les puissances terrestres et célestes, et Jéhovah témoigne de l'infinité de l'être. Comme l'a souligné dans ses écrits un éminent théologien du IIIe siècle, le premier évêque de Paris, saint Denys, les noms de Dieu sont "l'analogue créé du Créateur incréé".

Les noms du Seigneur dans les écrits de saint Denys

Développant son enseignement, comme les noms divins, le théologien a utilisé un certain nombre de termes utilisés dans le discours ordinaire pour désigner des concepts purement positifs. Par exemple, Dieu Sabaoth est appelé par lui la Bonté. Il donne un tel nom au Seigneur en vue de la bonté indescriptible qu'Il exsude généreusement à travers le monde qu'Il a créé.

L'éclat radieux avec lequel Dieuremplit la terre, donne à saint Denys une raison de l'appeler Lumière, et le charme qu'il donne à ses créations - Beauté. Combinant ces concepts en un seul mot, il donne à Dieu le nom d'Amour. Dans les écrits de Denys, nous rencontrons également des noms du Seigneur tels que Bonté, Unité, Vie, Sagesse et bien d'autres, dont la justification découle de la doctrine même du Dieu unique et éternel.

Prière née sur les rives de la Neva

Une dénomination similaire de Dieu avec des mots caractérisant ses principales qualités peut également être trouvée dans la prière bien connue au Seigneur, compilée par le saint juste Jean de Cronstadt. Dans celui-ci, appelant Dieu Force, le saint prie pour le soutenir, épuisé et tombant. Appelant la Lumière Toute-Puissante, il demande d'éclairer l'âme assombrie par les passions mondaines, et lui donnant le nom de Grâce, il espère une miséricorde sans bornes.

Hymnes élogieux venus de Byzance en Russie

Dans les toutes premières années qui ont suivi le baptême de la Russie, sur les terres sanctifiées par la lumière de la vraie foi, a commencé un processus actif de traduction du grec vers le russe de divers textes liturgiques qui nous sont parvenus de Byzance. Parmi eux, une place importante était occupée par les akathistes appartenant au genre de l'hymnographie orthodoxe et représentant des chants de louange écrits en l'honneur du Seigneur Dieu, sa Mère la plus pure, ainsi que des anges et des saints.

La caractéristique structurelle des akathistes est la présence d'une courte introduction, appelée kukulia, suivie de 12 grandes strophes, appelées ikos et se terminant par un refrain invariable,commençant par les mots "Réjouissez-vous …", et le même nombre de petites strophes - kontakia, à la fin de chacune desquelles se trouve "Hallelujah !"

Acathiste de l'Éternel Dieu

Il n'est guère possible de déterminer avec certitude la période historique au cours de laquelle "l'Akathiste de Dieu Sabaoth" a été écrit, mais, arrivé en Russie, il a pris une place ferme dans l'hymnographie nationale. De tout temps, son texte a été lu aussi bien dans le cadre de certaines prières festives que lors des offices généraux. Le texte de l'akathiste, à la fois dans la tradition imprimée ancienne et dans la version manuscrite, était traditionnellement placé dans des livres liturgiques tels que l'Akafestnik, le Livre des Heures, le Psautier suivi et la Triode du Carême.

Il ne diffère de l'écriture traditionnelle des acathistes que par le fait que les mots "Réjouissez-vous…" qui complètent chaque icos y sont remplacés par des mots plus appropriés au contenu général - "Seigneur Dieu…". Dès les premières lignes, dans lesquelles le Seigneur est appelé le gouverneur élu des forces ardentes et célestes, tout le texte de l'akathiste est imprégné de l'esprit de haute révérence pour le Créateur de l'univers, et donc généralement accepté dans l'orthodoxie " Ayez pitié de moi!" sonne comme un appel naturel et logique d'une créature à son Créateur.

Acathiste contenant l'histoire du monde

Après une lecture attentive du texte, il est facile de s'assurer que l'Akathiste de Dieu Sabaoth est une présentation assez complète de la doctrine chrétienne du Dieu trinitaire. De plus, il présente les principaux événements de l'Histoire Sacrée de la Création du monde au Sacrifice du Christ sous une forme extrêmement compressée, mais riche en contenu. Cettesa particularité, combinée au haut niveau artistique de la construction et de la transmission du matériau, fait de cet akathiste l'une des œuvres les plus marquantes de l'hymnographie chrétienne.