La Sainte Tradition raconte que le saint Apôtre André le Premier Appelé en l'an 38 ordonna son disciple nommé Stachius comme évêque de la ville de Byzance, sur le site de laquelle Constantinople fut fondée trois siècles plus tard. De ces temps, l'église est née, qui pendant de nombreux siècles a été dirigée par des patriarches qui portaient le titre d'Œcuménique.
Le droit de primauté entre égaux
Parmi les primats des quinze Églises orthodoxes locales autocéphales, c'est-à-dire indépendantes, qui existent actuellement, le patriarche de Constantinople est considéré comme "prééminent parmi ses pairs". C'est sa signification historique. Le titre complet de la personne occupant un poste aussi important est l'Archevêque de la Divine Toute Sainteté de Constantinople - Nouvelle Rome et Patriarche Œcuménique.
Pour la première fois, le titre d'œcuménique a été décerné au premier patriarche de Constantinople Akakiy. La base juridique en était les décisions du quatrième concile œcuménique (Chalcédoine), tenu en 451 et garantissant le statut d'évêques de la Nouvelle Rome aux chefs de l'Église de Constantinople - le deuxième plus important aprèsPrimats de l'Église romaine.
Si au début un tel établissement a rencontré une opposition assez sévère dans certains cercles politiques et religieux, à la fin du siècle suivant, la position du patriarche a été tellement renforcée que son rôle réel dans la résolution des affaires de l'État et de l'Église est devenu dominant. Dans le même temps, son titre si magnifique et verbeux est enfin établi.
Patriarche victime des iconoclastes
L'histoire de l'Église byzantine connaît de nombreux noms de patriarches, inclus à jamais en elle et canonisés comme saints. L'un d'eux est saint Nicéphore, patriarche de Constantinople, qui occupa le siège patriarcal de 806 à 815.
La période de son règne est marquée par une lutte particulièrement acharnée des partisans de l'iconoclasme, un mouvement religieux qui rejette la vénération des icônes et autres images sacrées. La situation a été aggravée par le fait que parmi les adeptes de cette tendance, il y avait de nombreuses personnes influentes et même plusieurs empereurs.
Le père du patriarche Nicéphore, étant le secrétaire de l'empereur Constantin V, a perdu son poste pour avoir promu la vénération des icônes et a été exilé en Asie Mineure, où il est mort en exil. Nicéphore lui-même, après l'intronisation de l'empereur iconoclaste Léon l'Arménien en 813, fut victime de sa haine des images saintes et mit fin à ses jours en 828 comme prisonnier d'un des monastères reculés. Pour de grands services à l'église, il a ensuite été canonisé. Aujourd'hui, le saint hiérarque Patriarche de ConstantinopleNicéphore est vénéré non seulement dans sa patrie, mais dans le monde orthodoxe.
Le patriarche Photius est le père reconnu de l'église
Poursuivant l'histoire des représentants les plus éminents du Patriarcat de Constantinople, on ne peut que rappeler le remarquable théologien byzantin Patriarche Photius, qui a dirigé son troupeau de 857 à 867. Après Jean Chrysostome et Grégoire le Théologien, il est le troisième père généralement reconnu de l'Église, qui occupa autrefois le siège de Constantinople.
La date exacte de sa naissance est inconnue. Il est généralement admis qu'il est né dans la première décennie du IXe siècle. Ses parents étaient des gens éduqués extraordinairement riches et polyvalents, mais sous l'empereur Théophile, féroce iconoclaste, ils furent soumis à la répression et finirent en exil. Ils y sont morts.
Lutte entre le patriarche Photius et le pape
Après l'accession au trône du prochain empereur, l'enfant Michel III, Photius commence sa brillante carrière - d'abord comme enseignant, puis dans le domaine administratif et religieux. En 858, il occupe la position la plus élevée dans la hiérarchie ecclésiastique. Cependant, cela ne lui a pas apporté une vie paisible. Dès les premiers jours, le patriarche Photius de Constantinople s'est retrouvé au cœur de la lutte entre divers partis politiques et mouvements religieux.
Dans une large mesure, la situation a été aggravée par la confrontation avec l'Église d'Occident, causée par des conflits de juridiction sur l'Italie du Sud et la Bulgarie. L'initiateur du conflit était le Pape. Le patriarche Photius de Constantinople l'a vivement critiqué, pour lequel il a été excommunié par le pontife de l'église. ne pas vouloir resterendetté, le patriarche Photius a également anathématisé son adversaire.
De l'anathème à la canonisation
Plus tard, déjà sous le règne du prochain empereur, Basile Ier, Photius fut victime d'intrigues de cour. Les partisans des partis politiques qui s'opposaient à lui, ainsi que le patriarche précédemment déchu Ignace Ier, ont gagné en influence à la cour. En conséquence, Photius, qui s'était si désespérément engagé dans un combat avec le pape, a été détrôné, excommunié. et mourut en exil.
Après presque mille ans, en 1847, lorsque le patriarche Anfim VI était le primat de l'Église de Constantinople, l'anathème fut levé sur le patriarche rebelle et, au vu des nombreux miracles accomplis sur sa tombe, il lui-même fut canonisé. Cependant, en Russie, pour un certain nombre de raisons, cet acte n'a pas été reconnu, ce qui a donné lieu à des discussions entre les représentants de la majorité des églises du monde orthodoxe.
Acte juridique inacceptable pour la Russie
Il convient de noter que l'Église romaine a refusé pendant de nombreux siècles de reconnaître la troisième place honorifique à l'Église de Constantinople. Le pape n'a changé sa décision qu'après la soi-disant union, un accord sur l'unification des églises catholique et orthodoxe, a été signé à la cathédrale de Florence en 1439.
Cet acte prévoyait la suprématie suprême du Pape, et, tout en maintenant l'Église d'Orient de ses propres rites, l'adoption du dogme catholique. Il est tout à fait naturel qu'un tel accord, qui va à l'encontre des exigences de la Charte de l'Église orthodoxe russe,a été rejetée par Moscou, et le métropolite Isidor, qui y a apposé sa signature, a été défroqué.
Patriarches chrétiens dans l'État islamique
Cela fait moins d'une décennie et demie. En 1453, l'empire byzantin s'effondre sous l'assaut des troupes turques. La Seconde Rome tombe, laissant la place à Moscou. Cependant, les Turcs ont dans ce cas fait preuve d'une tolérance religieuse, surprenante pour les fanatiques religieux. dans le pays.
Dès lors, les Patriarches de l'Église de Constantinople, ayant complètement perdu leur influence politique, restent néanmoins les chefs religieux chrétiens de leurs communautés. Ayant conservé une deuxième place nominale, ils, privés de base matérielle et pratiquement sans moyens de subsistance, ont été contraints de se battre avec une extrême pauvreté. Jusqu'à l'établissement du patriarcat en Russie en 1589, le patriarche de Constantinople était le chef de l'Église orthodoxe russe, et seuls les dons généreux des princes de Moscou lui permettaient de joindre les deux bouts.
À leur tour, les patriarches de Constantinople ne sont pas restés endettés. C'est sur les rives du Bosphore que le titre du premier tsar russe Ivan IV le Terrible a été consacré, et le patriarche Jérémie II a béni le premier patriarche de Moscou Job alors qu'il montait sur le fauteuil. Ce fut une étape importante dans le développement du pays, plaçant la Russie sur un pied d'égalité avec les autres États orthodoxes.
Ambitions inattendues
Pendant plus de trois siècles, les patriarches de l'Église de Constantinople n'ont joué qu'un rôle modeste en tant que chefs de la communauté chrétienne située à l'intérieur du puissant Empire ottoman, jusqu'à ce qu'il s'effondre à la suite de la Première Guerre mondiale. Beaucoup de choses ont changé dans la vie de l'État, et même son ancienne capitale, Constantinople, a été rebaptisée Istanbul en 1930.
Sur les ruines d'une puissance autrefois puissante, le patriarcat de Constantinople est immédiatement devenu plus actif. Depuis le milieu des années vingt du siècle dernier, ses dirigeants ont activement mis en œuvre le concept selon lequel le patriarche de Constantinople devrait être doté d'un pouvoir réel et avoir le droit non seulement de diriger la vie religieuse de toute la diaspora orthodoxe, mais aussi participer à la résolution des problèmes internes d'autres églises autocéphales. Cette position a provoqué de vives critiques dans le monde orthodoxe et a été qualifiée de « papisme oriental ».
Appels judiciaires du Patriarche
Le Traité de Lausanne, signé en 1923, a formalisé légalement l'effondrement de l'Empire ottoman et a établi la frontière de l'État nouvellement formé. Il a également fixé le titre de patriarche de Constantinople comme œcuménique, mais le gouvernement de la République turque moderne refuse de le reconnaître. Il n'accepte que la reconnaissance du patriarche comme chef de la communauté orthodoxe en Turquie.
En 2008, le patriarche de Constantinople a été contraint de déposer une plainte auprès de la Cour européenne des droits de l'homme contre le gouvernement turc, qui s'est illégalement approprié l'un des refuges orthodoxes de l'îleBuyukada dans la mer de Marmara. En juillet de la même année, après avoir examiné l'affaire, le tribunal a pleinement satisfait son appel et, en outre, a fait une déclaration reconnaissant son statut juridique. Il convient de noter que c'était la première fois que le primat de l'Église de Constantinople faisait appel aux autorités judiciaires européennes.
2010 Document Juridique
Un autre document juridique important qui a largement déterminé le statut actuel du patriarche de Constantinople est la résolution adoptée par l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe en janvier 2010. Ce document prescrivait l'instauration de la liberté religieuse pour les représentants de toutes les minorités non musulmanes vivant sur les territoires de la Turquie et de la Grèce orientale.
La même résolution appelait le gouvernement turc à respecter le titre "œcuménique", puisque les patriarches de Constantinople, dont la liste compte déjà plusieurs centaines de personnes, l'ont porté sur la base des normes juridiques pertinentes.
L'actuel Primat de l'Église de Constantinople
Le patriarche Bartholomée de Constantinople, dont l'intronisation a eu lieu en octobre 1991, est une personnalité brillante et originale. Son nom mondain est Dimitrios Archondonis. Grec de nationalité, il est né en 1940 sur l'île turque de Gokceada. Ayant reçu un enseignement secondaire général et diplômé de l'école théologique de Halki, Dimitrios, déjà diacre, a servi comme officier dans l'armée turque.
Après la démobilisation, son ascension verssommets de la connaissance théologique. Pendant cinq ans, Archondonis a étudié dans des établissements d'enseignement supérieur en Italie, en Suisse et en Allemagne, ce qui lui a valu d'être docteur en théologie et chargé de cours à l'Université pontificale grégorienne.
Polyglotte à la cathédrale patriarcale
La capacité d'apprentissage de cet homme est phénoménale. Pendant cinq années d'études, il maîtrise parfaitement l'allemand, le français, l'anglais et l'italien. Ici, nous devons également ajouter son turc natal et la langue des théologiens - le latin. De retour en Turquie, Dimitrios franchit toutes les étapes de l'échelle hiérarchique religieuse jusqu'à ce qu'il soit élu primat de l'Église de Constantinople en 1991.
Patriarche vert
Dans le domaine de l'activité internationale, Sa Sainteté le Patriarche Bartholomée de Constantinople est devenu largement connu comme un combattant pour la préservation de l'environnement naturel. Dans ce sens, il est devenu l'organisateur de plusieurs forums internationaux. On sait également que le patriarche coopère activement avec un certain nombre d'organisations environnementales publiques. Pour cette activité, Sa Sainteté Barthélemy a reçu un titre officieux - "Patriarche vert".
Le patriarche Bartholomée entretient des relations amicales étroites avec les chefs de l'Église orthodoxe russe, auxquels il a rendu visite immédiatement après son intronisation en 1991. Au cours des négociations qui ont eu lieu alors, le primat de Constantinople s'est prononcé en faveur de l'Église orthodoxe russe du patriarcat de Moscou dans son conflit avec le patriarche autoproclamé et, d'un point de vue canonique, illégitime de Kyiv. Ces contacts se sont poursuivisdans les années suivantes.
Le patriarche œcuménique Bartholomée, archevêque de Constantinople s'est toujours distingué par ses principes dans la résolution de toutes les questions importantes. Un exemple frappant de cela est son discours lors de la discussion qui s'est déroulée au Conseil populaire russe panrusse en 2004 sur la reconnaissance de Moscou comme la troisième Rome, soulignant sa signification religieuse et politique particulière. Dans son discours, le patriarche a condamné ce concept comme théologiquement intenable et politiquement dangereux.
