Dans l'église chrétienne, les images pittoresques de la Mère de Dieu, de Jésus-Christ et de divers saints sont appelées icônes. Ce sont des objets sacrés. Ils servent à l'honneur religieux des divinités. Pendant la prière, les sentiments et les pensées des croyants sont certainement dirigés vers les images sur les icônes.
De telles images sont un accessoire indispensable de l'Église orthodoxe ou romaine, et sont également présentes dans les foyers des chrétiens croyants. Les icônes sont créées à l'aide de l'iconographie. Que signifie cette notion ? Quels sont les types d'iconographie et les variétés ? Essayons de comprendre ce problème.
Définition du concept
Qu'est-ce que l'iconographie ? Ce mot vient de deux concepts - "image" et "j'écris". Dans les arts visuels, ce terme inclut un système strictement établi pour représenter certaines scènes et personnages de l'intrigue.
L'iconographie est un ensemble de règles associées à un culte religieux. Leur utilisation aide l'artiste à identifier des scènes ou des personnages. En même temps, il y a un accord sur un certain concept technologique etprincipes d'image.
Dans l'histoire de l'art de l'iconographie, on distingue la description et la systématisation des schémas, ainsi que les caractéristiques typologiques dans le processus de représentation des scènes ou des personnages. De plus, un tel système prend en compte un ensemble de tracés et d'images typiques d'une direction artistique ou d'une époque.
Iconographie dans la science moderne
Auparavant, ce concept se référait, en règle générale, à l'art chrétien. Actuellement, l'iconographie est un terme qui recouvre toute l'activité picturale humaine, des peintures rupestres réalisées à l'époque préhistorique aux images modernes.
Quelle est la principale caractéristique de l'iconographie ? Ce sont les deux points les plus importants, qui sont contenus dans la répétabilité des caractéristiques du prototype, ainsi que dans la préservation du même contenu sémantique lors de la répétition du dessin.
En règle générale, le concept d '"iconographie" est considéré dans le contexte des images religieuses, ainsi que de l'art profane officiel. C'est dans ces directions que les éléments de l'image ont une signification sémantique et symbolique.
Type iconographique
Qu'entend-on par ce concept ? Le type iconographique, ou canon, est conçu non seulement pour saisir les traits reconnaissables et caractéristiques d'un personnage donné, mais aussi pour exprimer les traits inhérents à son image intérieure. En même temps, le spectateur doit être informé de l'importance de cette personne dans l'histoire ou dans un système religieux. En d'autres termes, le type iconographique est destiné à indiquer ce qui sous-tendvénération du saint représenté ou de la personnalité publique.
Un tel système est nécessairement basé sur l'apparence réelle. Mais en même temps, dans la plupart des cas, elle idéalise l'image. Il convient de noter que l'iconographie d'un personnage historique, d'un personnage mythologique ou d'un saint individuel forme également divers types de cette direction.
Scènes d'images
L'iconographie des événements se caractérise par un certain schématisme. Parfois, ces systèmes d'imagerie sont stables. Dans ce cas, on les appelle des rendus iconographiques.
Un seul et même événement, qui peut être, par exemple, l'intrigue de l'histoire de l'évangile, a parfois plusieurs versions acceptées de son image à la fois.
Les changements dans les images iconographiques sont causés non seulement par des changements dans les caractéristiques stylistiques ou artistiques de l'époque, mais aussi par la référence des auteurs à différentes sources littéraires.
Les artistes médiévaux avaient des livres d'échantillons. Ils contenaient une brève description des caractéristiques typiques des personnages, ainsi que des schémas pour décrire les compositions de l'intrigue. Tout cela a permis aux peintres de transmettre les canons iconographiques traditionnels sans la moindre erreur.
Actions rituelles
L'iconographie chrétienne n'est pas seulement impliquée dans la création d'images. Il est également utilisé pour les rituels. Par exemple, la culture chrétienne a une iconographie développée des processions de prière. Dans l'Antiquité, il servait à créer l'image d'un triomphe militaire. Le mot « iconographie » dans le culte séculier sacrifiéutilisé lors du sacre du roi ou lors de l'organisation des funérailles impériales.
Développement système
L'iconographie, en règle générale, est associée aux rites et au culte de l'église. En effet, c'est dans ces domaines que l'application de règles strictes et la régulation de la forme sont ces conditions nécessaires qui permettent la transmission de contenus sans erreurs et sans interprétation arbitraire.
Dans le même temps, l'iconographie est un système qui reflète objectivement le cours des processus culturels et historiques. Il a un lien inextricable à la fois avec le plan de l'intrigue et avec les images, la poétique et le style caractéristiques d'une époque particulière. A cet égard, malgré leur stabilité, les schémas iconographiques présentent une certaine mobilité. Ils se développent grâce aux connexions multiformes des images artistiques avec diverses sphères de la culture, ainsi qu'avec l'histoire politique et sociale.
Bien sûr, la grande importance que l'iconographie avait dans la religion et dans le cérémonial officiel de la Rome antique, de la Grèce antique et de l'Égypte antique lui a permis de devenir l'une des parties constitutives de l'art non seulement de ces États, mais de tout le monde antique.
Iconographie dans l'orthodoxie
Les beaux-arts dans la tradition chrétienne ont atteint une telle hauteur sans précédent pour la raison qu'au cœur de cet enseignement se trouve la nécessité de l'incarnation de la Parole de Dieu, témoignée par son image. L'iconographie est devenue un domaine important de l'art orthodoxe également en raison de l'importance de reconnaître le Christ. De plus, l'église a toujours été d'avis que l'icône devait avoir un caractère dogmatiquel'authenticité de l'image, qui est conforme au texte sacré. En même temps, la signification de l'image est révélée et affinée par l'église au cours de ses sermons.
Bases théoriques de l'iconographie
Les Saints Pères combattirent fermement l'hérésie iconoclaste. Pour cela, ils ont créé la doctrine de l'image. C'était la base théorique de l'iconographie orthodoxe. Selon lui, toutes les images doivent certainement être corrélées avec les textes de la Bible, les ouvrages d'hymnographie, de culte, d'homilétique et d'hagiographie. C'était la raison de l'immuabilité de certains des schémas iconographiques qui nous sont parvenus dans un état inchangé depuis le début de l'époque chrétienne. Cependant, d'autre part, l'émergence d'une nouvelle direction dans les formes picturales a également été notée. Une telle dynamique était une sorte de réponse aux problèmes théologiques existants.
Architecture de l'église
Dans quel autre domaine le concept d'"iconographie" est-il utilisé ? Ce mot dans la science moderne est également utilisé pour décrire l'architecture de l'église. L'iconographie est indissociable de l'architecture. Ce concept s'applique aux modèles architecturaux de bâtiments, ainsi qu'à leurs éléments qui ont une signification historique ou sacrée.
Les unités sacrées sont également comprises comme iconographie. Par exemple, "la mesure du Saint-Sépulcre". L'iconographie est capable de doter les monuments architecturaux d'une certaine signification symbolique. Et si l'on observe une répétition régulière de certains traits typologiques, alors on ne peut pas parler ici d'un hommage aux traditions artistiques. C'est une sorte d'approche quivous permet de créer une image assez significative de la structure.
Études d'art
Dans ce domaine, l'iconographie est une direction scientifique. Son principal sujet de recherche est les motifs et les thèmes des beaux-arts.
Dans ce contexte, l'iconographie est utilisée pour interpréter l'intrigue, les symboles et les chiffres. Cette méthode a été mise au point au milieu du XIXe siècle. Des scientifiques de Russie, de Grande-Bretagne, d'Allemagne et de France ont commencé à l'utiliser pour résoudre des problèmes dans l'étude de l'art médiéval.
Avec l'aide de l'iconographie, il devient possible d'explorer la relation directe entre le texte et l'image.
Vers le milieu de la seconde moitié du XIXe siècle. cette direction a commencé à être considérée comme la discipline principale des antiquités chrétiennes, qui est basée sur l'approche historique de l'Église et les principes descriptifs de la classification des images.
En Russie, la méthode iconographique a connu un puissant développement grâce aux travaux de F. I. Buslaev. Étant engagé dans l'étude de manuscrits anciens décorés de miniatures, il est arrivé à la conclusion qu'il existe des liens profonds entre les mots et les images. De plus, ils sont une spécificité de la culture médiévale. Buslaev a vu les caractéristiques de l'icône dans son contenu. Selon le chercheur, l'art religieux est une immense illustration des Saintes Écritures. Il remarque l'unité stylistique des monuments des beaux-arts et de la littérature créés à la même époque.
Iconographie lors de l'écriture des visages des Saints
Le mot "icône" a des racines grecques. Traduit de cette langue, cela signifie "portrait" ou "image". Pendant la période oùà Byzance, la formation de l'art chrétien a eu lieu, ce mot était utilisé pour désigner toute image de la Mère de Dieu, du Sauveur, du Saint Ange et des événements de l'Histoire Sacrée. De plus, c'était indépendamment du fait que cette peinture soit de chevalet, monumentale ou sculpturale.
Actuellement, le mot "icône" se prononce en relation avec l'image vers laquelle les croyants se tournent avec leur requête. De plus, il peut être en mosaïque, sculpté ou peint. En ce sens, ce mot a commencé à être utilisé par les historiens de l'art, ainsi que par les archéologues.
Quand nous venons à l'église, nous faisons également la distinction entre la peinture murale et l'image écrite au tableau.
L'émergence de l'image chrétienne
Il existe de nombreuses hypothèses scientifiques sur l'apparition d'un certain motif dans l'écriture des visages des Saints. De plus, ces théories sont assez contradictoires. Cependant, l'Église orthodoxe a une réponse sans équivoque à cette question. Elle prétend que l'image sacrée est une conséquence de l'Incarnation. Il est basé sur elle, qui est l'essence même du christianisme.
Depuis l'émergence de la foi orthodoxe, l'icône est considérée comme un objet qui ne peut être changé. Ce point de vue était renforcé par les règles strictes de son écriture, appelées le canon. Ils ont été formés pour la première fois à Byzance aux XIe et XIIe siècles, puis adoptés en Russie.
Du point de vue de l'enseignement chrétien, l'icône est un type particulier de révélation de soi et d'expression de soi de la direction orthodoxe, révélée par les Conciles et les SaintsPères.
Le canon adopté par l'église a consolidé et fixé certaines caractéristiques des images des divinités qui les séparaient du monde terrestre.
À cette fin, dans l'iconographie orthodoxe, les artistes ont adhéré aux règles suivantes:
- Les personnages étaient représentés immobiles (statiques).
- L'iconographie des saints a souligné le début surnaturel dans leurs visages.
- Les conventions de couleur et de réflexion des images sur fond doré ont été respectées.
Au fil des ans, l'art s'est enrichi de nouveaux contenus. L'iconographie des icônes a également peu à peu changé. Ses plans deviennent de plus en plus compliqués. Une direction créative a commencé à être présente dans l'art iconographique. Les artistes ont commencé à interpréter plus librement les scènes religieuses traditionnelles. Tout cela a conduit au fait que les images iconographiques ne sont plus strictement réglementées dans leur exécution.
Images du Christ
On sait que dans l'iconographie le Sauveur est appelé le Sauveur. Son image est centrale dans les beaux-arts orthodoxes. Les premiers maîtres qui ont jeté les bases de la peinture d'icônes chrétienne ont cherché à comprendre et aussi à décrire le Seigneur.
Aujourd'hui, nous pouvons dire que l'iconographie de Jésus-Christ est remplie de symbolisme. Cependant, il est très diversifié. Le désir des maîtres de présenter l'image divine sous la forme d'une essence suprême incompréhensible a suscité de nombreuses interprétations. Jésus était à la fois le bon berger et le juge, le roi des Juifs et de la jeunesse.
Selon la légende, la première icône du Christ était son image miraculeuse. Il est apparu sur le tissu, que le Fils de Dieuessuya son visage. Cette icône a miraculeusement guéri le roi Avgar Ostroena, atteint de la lèpre. Par la suite, ce visage a constitué la base de l'iconographie de Jésus, en particulier du Sauveur non fait par les mains.
L'icône la plus ancienne qui ait survécu à ce jour était une peinture peinte au 6ème siècle, qui est maintenant conservée dans le monastère égyptien du Sinaï.
Il y a une direction particulière dans l'iconographie du Christ. C'est une image allégorique, particulièrement populaire dans les premiers stades du développement du christianisme. Le plus célèbre d'entre eux est le Berger et l'Agneau. Parfois, vous pouvez trouver des images du Sauveur sous la forme d'un pélican. À cette époque, on prétendait que cet oiseau nourrissait les poussins avec sa propre chair, ce qui symbolisait le sacrifice. Dans les peintures anciennes, vous pouvez également trouver l'image d'un dauphin. Dans son interprétation littérale, cela signifie "sauver la noyade", ce qui signifie les âmes humaines.
L'iconographie russe du Christ a pris forme aux XIe-XIIe siècles. Il a été exprimé en deux principaux types d'images:
- Le Saint Sauveur. Dans ce cas, le maître a placé le visage de Jésus sur un fond doré ou blanc.
- Christ Pantocrator. Cette image était au centre du cycle christologique. Ce groupe d'icônes est représenté par le "Sauveur sur le trône", "Sauveur au pouvoir", "Soul Savior", "Psychososter", "Oleemon" (Miséricordieux) et quelques autres images. Dans ce cas, le Seigneur était représenté par les maîtres assis sur un trône, à hauteur d'épaule, à hauteur de taille ou grand. Dans sa main gauche, il tenait un Evangile ou un rouleau. Celui de droite était penché pour un geste de bénédiction. Autour de la tête du Sauveur se trouvait un halo croisé. Cette spécialel'élément est considéré comme obligatoire dans l'iconographie du Christ. Ainsi que la combinaison de vêtements rouges et bleus.
En général, l'iconographie orthodoxe contient plus de dix directions d'images de Jésus. L'un d'eux est une image à l'adolescence (type "Sauveur Emmanuel"). Sur certaines icônes, le Christ apparaît au spectateur sous la forme d'un vieil homme aux cheveux gris. C'est son image du Vieux Denmi. Le cycle de la passion est considéré comme une direction spéciale. Cela inclut les icônes "Crucifixion" et "The Entombment", ainsi que "Don't Cry Mene Mati" et "Descent into Hell". Certaines images représentent l'audience du Christ au rang angélique. Ils affirment son essence divine céleste. Ceci, par exemple, est l'icône "Ange Bon Silence".
L'iconographie de la résurrection reflète l'enseignement orthodoxe traditionnel sur la descente du Seigneur aux enfers, sur sa victoire sur la mort et la résurrection des morts, qu'il fait sortir de l'enfer.
Images de la Mère de Dieu
L'image de la Mère de Dieu révèle aux croyants la profondeur de la relation Divin-humain. La Vierge Marie est devenue la mère de Dieu. C'est-à-dire la Mère de Dieu. Elle a donné au Sauveur la vie dans la nature humaine. Cette maternité est surnaturelle. Après tout, il note également un sacrement inexplicable qui a préservé sa virginité. La vénération de la Mère de Dieu est liée à cela.
L'apparition de la Mère de Dieu nous est connue par ses images les plus anciennes. De plus, des historiens de l'Église ont laissé des descriptions à son sujet.
L'iconographie de la Mère de Dieu prévoit son image dans certains vêtements. Tout d'abord, les peintres d'icônes habillent la Vierge Marie en maforium. Il s'agit d'un vêtement d'extérieur large qui, une fois déplié,forme un cercle. Au milieu du maphorium, il y a une fente ronde pour la tête. Ses bords près du cou sont gainés d'une bordure étroite ou large. Le maforium était toujours porté par-dessus une tunique. Il était légèrement en dessous du genou. Une tunique est un maillot de corps qui atteint le sol. Dans l'iconographie de la Mère de Dieu, ce vêtement est toujours bleu. Cette couleur est considérée comme un symbole de pureté vierge. Cependant, il est assez rare qu'une tunique se décline en différentes nuances - vert foncé ou bleu foncé.
Les femmes de cette époque se couvraient toujours la tête. Ceci est pris en compte dans l'iconographie de la Vierge. Sur la tête de la Vierge Marie, on voit toujours un léger bonnet (plat), recouvrant et reprenant ses cheveux. Il y a un couvercle dessus. Ce vêtement, comme le maphorium, est rond. Il a une fente pour le visage. La longueur du couvre-lit est jusqu'aux coudes.
Dans l'iconographie de la Mère de Dieu, un tel voile a des tons rouge foncé. Une telle réception rappelle l'origine royale de la Vierge Marie et les souffrances qu'elle a dû endurer. De plus, la couleur rouge du voile indique que le Fils de Dieu a emprunté son sang et sa chair à la Mère de Dieu. Les bords des planches sont garnis de franges ou de bordures dorées. Cette couleur est un signe de la glorification de la Vierge Marie. Il est considéré comme un symbole de sa présence dans la lumière divine, ainsi que de sa participation à la gloire de Jésus-Christ et à la grâce du Saint-Esprit, qui s'est déversée sur le Bienheureux au moment de la conception.
Parfois, les vêtements de la Vierge sont représentés en or. Cette technique symbolise la grâce de Dieu. Parfois, les peintres d'icônes habillent la Vierge Marie de maforium bleu.
L'accessoire indispensable du couvre-chef de la Vierge -Trois étoiles. Ils symbolisent Sa Toujours-Virginité. Le fait qu'elle est vierge au moment de la conception du Seigneur, sa naissance, et qu'elle le reste aussi après la naissance du Fils divin. De plus, trois étoiles symbolisent également la Sainte Trinité.
Les premières icônes de la Mère de Dieu auraient été créées par l'évangéliste Luc. Les images les plus anciennes de la Vierge Marie appartiennent aux IIe et IIIe siècles. Leurs chercheurs ont trouvé dans les catacombes romaines. Le plus souvent, la Mère de Dieu est représentée assise avec l'Enfant Jésus dans ses bras. Dans l'iconographie de la Vierge sur le trône, de nombreux chercheurs voient un type d'image comme Hodiguitria.
Une autre des images les plus courantes de la Vierge Marie est Eleusa, ou Tendresse. Ce type d'iconographie ne se retrouve pas avant le Xe siècle.
Le schéma de la Mère de Dieu Oranta a trouvé sa place dans la peinture des églises. En iconographie, elle est connue sous le nom de Signe. Un type d'icône similaire est le Tout-Miséricordieux. Sur eux, la Mère de Dieu est assise sur un trône et tient l'Enfant Jésus sur ses genoux. Assez rarement, la Vierge Marie est représentée sans le Fils de Dieu. Ce type d'icônes s'appelle Deesis. Sur eux, vous pouvez voir l'image de la Vierge, debout dans une pose de prière.
