La prédestination dans l'Islam est l'une des questions sur lesquelles l'édifice de la foi est construit. Comme il s'agit d'une religion assez jeune, toutes les sources primaires écrites sont disponibles pour de nombreuses interprétations et interprétations. Ceci, à son tour, a conduit à l'émergence de longues discussions entre divers mouvements et écoles, en particulier sur la relation entre l'islam (religion) et l'iman (foi). Les travaux des scolastiques médiévaux étaient en grande partie non systématiques, fragmentés et ont servi de base à de nombreuses controverses et disputes.
L'un des piliers est la croyance en la prédestination. Dans l'islam, cela a également toujours fait l'objet de nombreuses discussions qui durent depuis des siècles. Directement dans le Coran à ce sujet, il est dit:
Allah vous a créé et ce que vous faites
Sourate 37 "Debout dans une rangée", verset 96
Dans le texte du "hadith Jibril", dont la paternité est attribuée à l'un des compagnons de Muhammad, Ibn Umar, la définition suivante de la foi (iman) en général est donnée:
L'essence de la foi est que vous croyiez en Allah, en Ses anges, en Ses Écritures et en Sesmessagers, et le Jour Dernier, et (aussi que) vous croyez en la prédestination du bien et du mal.
Cependant, de nombreux courants ne reconnaissent pas l'autorité du hadith d'Ibn Umar, et l'iman est accepté dans le contenu, tel qu'il est donné dans le texte du Coran, c'est-à-dire sans le sens des mots dans la prédestination du bien et du mal. »
Par conséquent, la foi en l'islam dans la prédestination en tant que telle et dans la prédestination du mal fait l'objet de controverses et de discussions.
Directions de la connaissance religieuse en Islam
Sans entrer dans les détails sur les causes des divergences politiques entre les divers mouvements et groupes religieux, il est nécessaire de séparer les détails méthodologiques de la politique. Selon les approches du savoir en général et du savoir en Islam, de la prédestination en particulier, ses courants classiques avaient trois principales formes d'expression:
- Kalam (de l'arabe "mot", "discours") - au sens général, c'était le nom de tous les travaux philosophiques et théologiques des scientifiques, dans le but de donner une interprétation compréhensible aux dogmes de l'Islam à l'aide des arguments de raison disponibles.
- Salafiya (de l'arabe. « ancêtres », « prédécesseurs ») - une direction qui s'est unie autour de la reconnaissance du mode de vie et de la foi les plus importants de la première communauté musulmane, axée sur les ancêtres justes, dirigée par le prophète. Dans le même temps, toutes les interprétations et raisonnements philosophiques et théologiques ultérieurs ont été qualifiés d'écart par rapport aux dogmes originaux.
- Le soufisme (de l'arabe "suf" - "laine") est un mouvement ésotérique-mystique qui considérait le chemin spirituel comme les points clés,l'ascèse, servant de fondement à la foi et à une vie juste.
Les dilemmes de prédestination des Calamistes
Les premiers érudits calamistes prenaient les textes sacrés trop littéralement. Ils en vinrent au problème de l'interprétation de la croyance en la prédestination du mal comme moyen de justifier la légitimité de sa commission en tant que telle. Après tout, dans cette compréhension, une personne n'est pas responsable de ses actes. À cet égard, les scolastiques islamiques médiévaux étaient divisés en trois branches principales, dont les représentants voyaient différemment le libre arbitre d'une personne dans le contexte de la prédestination:
- Jabrits croyait que seul Allah agit dans l'univers. Toutes les actions qui se déroulent dans le monde, y compris dont la source est une personne, sont connues d'Allah à l'avance et sont prédéterminées par lui. A l'extrême de l'absurdité, une telle opinion aboutit à la justification du mal fait par l'homme, sa prédestination.
- Qadarites ont affirmé qu'une personne a le libre arbitre de faire n'importe quelle action sans interférence d'Allah. Allah n'y participe pas, mais il connaît les actes après qu'ils ont été commis. L'homme dans le concept des Qadarites est un créateur complètement indépendant de ses actions. Un tel enseignement s'est éloigné des postulats initiaux de la foi sur l'universalité et l'omnipotence d'Allah, provoquant une vive controverse.
- Après le 10ème siècle, les Ashharites, proches des sunnites orthodoxes, qui rejetaient à la fois les notions de Jabrits et de Qadarites, ont commencé à dominer parmi les érudits Kalamistes, essayant de trouver un terrain d'entente entre eux. Ashari étaitle concept de « kasbah » (arabe « appropriation », « acquisition ») a été développé, selon lequel une personne, étant dans la volonté d'Allah, a néanmoins la capacité d'acquérir par ses actions un acte qui a une appréciation bien méritée comme juste ou mauvais.
Comment résoudre le dilemme du salafisme
Ressentant le besoin de revenir à leurs racines, les adeptes des approches classiques et du salafisme voyaient à leur manière la prédestination dans l'Islam. L'un des auteurs salafistes du XIIe siècle, largement connu pour ses travaux et pour les chercheurs modernes, Ibn Taymiyyah, critiquant les Asharis, a cherché à revenir au caractère moral général, à l'esprit du Coran et de la Sunna. Selon lui, le déni du pouvoir de la volonté d'Allah, y compris en ce qui concerne une personne et ses actions, était erroné, de même que le déni de la liberté de la volonté d'une personne, qui donne lieu à une responsabilité personnelle. Il a vu la solution au dilemme en référant la toute-puissance divine par rapport à l'homme au passé, et l'observance des instructions du Coran - à son avenir.
Soufisme
Le soufi persan du 21ème siècle Al-Hujwiri, note:
La religion a un tronc et des branches. Son tronc est une confirmation dans le cœur et ses branches suivent les directions (divines).
Al-Hujwiri, "Révéler le voile"
Pour un mystique soufi, l'Islam lui-même est une prédestination du destin. Il suit le cœur, longe le mince bord de la multiplicité des nafs (en arabe pour « ego ») vers l'unité de l'esprit. Le soufi ne se demande pas si ce chemin est prédéterminé à l'avance, puisque sa foiest dans un plan différent. Son esprit est subjugué, calmé par Allah - il est un avec Lui, dissous en Lui. Il croit à la prédestination comme s'il était lui-même prédestination. Le soufi voit Allah en tout. Le soufi dit: "La illah illa'llah hu", - "Il n'y a pas d'autre réalité que la réalité d'Allah, et il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah." Dans cette approche, ihsan (arabe. "action parfaite") vient en premier comme la plus haute manifestation de l'iman.
La Nuit du Destin
Il y a aussi une tradition spirituelle très importante que l'Islam a ouverte au monde entier - "La Nuit de la Prédestination".
La Nuit du Destin vaut mieux que mille mois. Cette nuit-là, les anges et Jibril descendent avec la permission d'Allah selon tous Ses commandements.
Coran, Sourate 97 "Prédestination"
Il est généralement admis que les premières sourates du Coran ont été racontées au prophète Mahomet la Nuit de la Prédestination (arabe "Al-Qadr"). Il n'y a pas de compréhension sans équivoque de sa date exacte, chaque année, la fête est célébrée par les musulmans l'un des dix derniers jours du mois de Ramadan. L'offensive d'Al-Qadr est déterminée par certains signes décrits dans les hadiths; par conséquent, toutes les dix dernières nuits du mois de Ramadan sont sacrées pour les musulmans.
Il existe également une opinion selon laquelle la "Nuit de la prédestination" est un moment dans la vie de chaque croyant où sa foi subit un test approfondi d'endurance et de sincérité, tout comme la foi du prophète Mahomet a été testée à un moment donné. temps. C'est pourquoi il n'y a aucune indication précise de sa date.
Peut-être que c'est fini« Nuits de prédestination », lorsqu'une personne détermine par son choix qui elle suivra, anges ou shaitans, le Seigneur a décidé de combiner des doctrines et des mondes opposés afin d'établir une voie de son influence omnipotente sur le libre arbitre d'une personne ?
