La Bible élisabéthaine est une traduction slave de l'Église de la Bible, publiée pour la première fois sous le règne de l'impératrice Élisabeth Petrovna. Ce texte est encore utilisé pour les services divins dans l'Église orthodoxe russe.
Premières traductions slaves de la Bible
La première traduction de l'Écriture Sainte en slavon de l'Église est attribuée aux saints Cyrille et Méthode. Avec le baptême de la Russie, leurs traductions ont pénétré de Byzance. L'un des plus anciens manuscrits contenant des textes bibliques en slavon de l'Église est l'Évangile d'Ostromir du XIe siècle.
La première édition slave complète (c'est-à-dire comprenant tous les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament) de la Bible slave de l'Église remonte à 1499. Cette Bible s'appelle la Bible de Gennadiev, car sa publication a été dirigée par l'archevêque de Novgorod Gennady (Gonzov). La Bible de Gennadiev était manuscrite. La première édition imprimée de la Bible slave a été publiée en 1581 à l'initiative du prince lituanien Konstantin Ostrozhsky. Cette Bible s'appelle Ostrozhskaya.
Début de la traduction élisabéthaine
L'histoire de la Bible élisabéthaine commence avec le décret de Pierre Ier sur la préparation d'une nouvelle édition de la SainteÉcritures en slavon de l'Église.
La publication a été confiée à l'imprimerie de Moscou. Mais il fallait d'abord vérifier le texte slave existant avec la version grecque (traduction des soixante-dix interprètes), trouver et corriger les inexactitudes de traduction et les divergences textuelles. Pour ce travail, une commission scientifique d'arbitres a été constituée. Il comprenait les moines grecs Sophronius et Ioannikius Likhud (les fondateurs de l'Académie slavo-grecque-latine de Moscou), ainsi que des religieux et des scientifiques russes: l'archimandrite Théophylacte (Lopatinsky), Fyodor Polikarpov, Nikolai Semenov et d'autres.
La Bible de Moscou a été prise comme base pour l'édition - la première édition imprimée du livre à Moscou en Russie (1663), un texte répétitif (avec quelques corrections d'orthographe) d'Ostrozhskaya. Le codex alexandrin est devenu le principal modèle grec de vérification. Cependant, au cours du travail, ils se sont tournés vers les traductions latines et hébraïques (massorétiques) et vers les commentaires des théologiens occidentaux. Dans le texte slave édité, d'éventuelles divergences dans le grec étaient indiquées et des passages sombres étaient accompagnés de commentaires de l'héritage patristique. En 1724, l'empereur autorisa la publication du livre, mais à cause de sa mort prématurée, le processus traîna en longueur - et pendant longtemps.
Revérifications
Sous le règne de Catherine et Anna Ioannovna, plusieurs autres commissions ont été réunies pour revérifier les résultats du travail des arbitres de Peter. Chacun d'eux a démarré l'entreprise à partir de zéro. De plus, des questions se sont poséesdivergences et manque d'unité dans les textes grecs. Il n'était pas clair laquelle des options à considérer faisait le plus autorité.
La dernière - la sixième consécutive - la commission a été collectée en 1747. Il comprenait les hiéromoines de Kyiv Gideon (Slonimsky) et Varlaam (Lyaschevsky). Le principe directeur du travail de la commission était le suivant: le texte slave original de la Bible de Moscou restait sans correction s'il correspondait à au moins une des versions grecques. Le résultat des travaux de la sixième commission en 1750 fut approuvé par le Saint-Synode et envoyé pour confirmation à l'impératrice Elizabeth Petrovna.
Édition Elizabeth
La Bible élisabéthaine n'est sortie qu'en 1751. Le résultat des travaux de Gideon et Varlaam a été publié parallèlement au texte original slave (Moscou). Les notes étaient séparées dans un volume séparé et étaient presque égales en longueur au texte de l'Écriture lui-même. La deuxième édition de la Bible élisabéthaine de 1756 différait de la première par des notes marginales et des gravures supplémentaires. Jusqu'en 1812, le livre a été réédité 22 fois de plus. Cependant, la diffusion était insuffisante. En 1805, seuls dix exemplaires des Écritures ont été distribués à l'ensemble du diocèse de Smolensk. De plus, la langue slave de l'Église de la Bible élisabéthaine est restée loin d'être accessible aux masses. Les clercs instruits, quant à eux, préféraient la Vulgate (au début du XIXe siècle, la principale langue d'enseignement dans les séminaires était le latin). Malgré cela, en tant que texte liturgique, la traduction élisabéthaine de la Bible utilise encoreautorité dans l'environnement orthodoxe.
