Le panislamisme (de l'arabe: الوحدة الإسلامية) est un mouvement politique prônant l'unité des musulmans dans un État islamique, souvent dans un califat, ou dans une organisation internationale aux principes islamiques. En tant que forme de nationalisme religieux, le panislamisme se distingue des autres idéologies pannationalistes telles que le panarabisme en excluant la culture et l'ethnicité comme principaux facteurs d'unification.
Historique des mouvements
Dans la seconde moitié du XIXe siècle, une idéologie religieuse et politique s'est formée, qui a été largement diffusée et soutenue dans les pays qui prêchent l'islam. Le mouvement est devenu l'idéologie officielle de l'Empire ottoman sous le règne d'Abdul Hamid II, qui a eu une grande influence sur l'ensemble de la politique de l'État. La thèse sur les idées du panislamisme, proposée par les réformateurs musulmans Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) et Muhammad Abdo (1849-1905) et leurs partisans,était basé sur les principes classiques de l'Islam, formé au Moyen Âge. Une citation attribuée à Abdo se lit comme suit:
Je suis allé en Occident et j'ai vu l'islam, mais pas les musulmans. Je suis retourné en Orient et j'ai vu des musulmans, mais pas l'islam.
Si pour les réformateurs musulmans de la fin du XIXe siècle, ce panislamisme était avant tout une arme idéologique pour contrer l'influence de l'Occident, alors pour Abdul Hamid II, il est devenu une doctrine religieuse et politique, grâce à laquelle il a justifié le préservation de l'Empire ottoman et sa transformation en un État musulman mondial (jusqu'en 1924, le sultan turc était considéré comme le calife, c'est-à-dire le chef spirituel de tous les musulmans).
Des leaders islamistes tels que Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi et l'ayatollah Khomeiny ont souligné leur conviction qu'un retour à la charia traditionnelle rendrait l'islam à nouveau uni et fort. L'extrémisme dans l'Islam remonte au 7ème siècle aux Kharijites. Ils ont développé des doctrines extrêmes qui les distinguent des musulmans traditionnels: sunnites et chiites. Les Kharijites ont fait l'objet d'un examen minutieux pour avoir adopté une approche radicale du takfir, dans laquelle ils prétendent que d'autres musulmans étaient des incroyants et donc considérés comme dignes de mort.
Idéologie du panislamisme
La priorité d'appartenance à toute communauté religieuse musulmane à la fin du XIXe siècle était la suivante: l'islam est supranational et de la même forme pour tous les peuples musulmans. Le territoire est divisé en deux parties: le monde de l'Islam (dar-al-Islam)et la paix de la guerre (dar-al-harb). Le principe de transformer « dar-al-harb » en « dar-al-Islam » par une guerre sainte (jihad) au XIXe siècle a été défini par les panislamistes comme suit: tous les territoires où vivent des musulmans doivent être libérés du joug d'infidèles, et les croyants en l'islam doivent s'unir en un seul pays musulman mondial - le califat, qui sera régi par la charia.
Étapes et formation de l'idéologie
Le panislamisme est passé par différentes étapes, depuis les débuts de l'islam en tant que concept religieux jusqu'à une idéologie politique moderne dans les années 1860-1870, au plus fort du colonialisme européen. Selon le site Web d'études islamiques d'Oxford, c'est à ce moment que les intellectuels turcs ont commencé à écrire et à discuter d'un moyen possible de sauver l'Empire ottoman en ruine. L'objectif était la mise en place d'une "politique d'État favorable" en tant qu'"idéologie défensive", dirigée contre la pénétration politique, militaire, économique et missionnaire européenne en Orient, les élites bureaucratiques et intellectuelles panislamiques au pouvoir, la volonté de présenter le Sultan en tant que calife universel, envers qui les musulmans du monde entier doivent faire preuve de dévotion et d'obéissance.
C'est ce panislamisme et ses idées, excluant la culture et l'ethnicité, qui sont les principaux facteurs de l'objectif d'unification de l'Umma. Les premiers partisans du panislamisme voulaient compenser la faiblesse militaire et économique du monde musulman en favorisant un gouvernement central sur la périphérie et les musulmans sur les non-musulmans démembrés. Empire ottoman après la Grande Guerre (Première Guerre mondiale). En fait, la solidarité sociopolitique dans les pays musulmans, qui recherche la coordination par la coopération politique et économique au niveau international, est devenue un outil politique important pour recruter des extrémistes et des terroristes dans l'agression étrangère de la période d'après-guerre de la Seconde Guerre mondiale.
Littérature à étudier
Pour une étude plus approfondie du panislamisme, il vaut la peine de lire des livres écrits par des savants qui connaissent et ont étudié ce sujet. Parmi eux se trouve « Panislamisme. Histoire et politique » de Jacob M. Landau, un professeur exceptionnel à l'Université hébraïque (Jérusalem). L'étude du professeur Landau, publiée pour la première fois en 1990 sous le titre The Politics of Pan-Islam, est la première étude complète du panislamisme, de ces idéologies et mouvements au cours des 120 dernières années. Partant des plans et des actions d'Abdulhamid II et de ses agents, il couvre le sort du mouvement jusqu'à l'augmentation significative du sentiment et de l'organisation panafricains dans les années 1970-1980. L'étude est basée sur l'analyse scientifique d'archives et d'autres sources dans de nombreuses langues. Il couvre une zone allant du Maroc à l'ouest à l'Inde et au Pakistan à l'est, et de la Russie et de la Turquie à la péninsule arabique. Il s'agit d'une source unique de connaissances pour ceux qui veulent comprendre l'impact de cette idéologie sur la politique internationale aujourd'hui.
Panislamisme moderne
La doctrine moderne du panislamisme subordonne une personne à Allah, loue la communauté islamique, sesla division nationale, ethnique et hiérarchique s'oppose à l'État islamique mondial. Il existe de nombreux partis et groupes islamiques modernes qui ont choisi différentes options pour leurs activités - de la propagande au terrorisme et aux soulèvements armés. Beaucoup considèrent le panislamisme comme l'un des plus grands obstacles à l'intégration des musulmans dans les temps modernes.
La division du monde musulman en États-nations a donné lieu à de nouvelles orientations du panislamisme. Premièrement, des organisations transnationales telles que l'Organisation des États islamiques (OCI) ont été créées pour exprimer les sentiments et les préoccupations collectifs des peuples musulmans. On ne sait toujours pas si l'OCI ou des organisations similaires peuvent être suffisamment efficaces dans le monde moderne. Le problème est devenu plus sérieux à la lumière des événements survenus depuis le 11 septembre 2001.
