Depuis deux mille ans, la figure du pauvre prédicateur palestinien Jésus, originaire de Nazareth, domine toute la culture européenne (et pas seulement). Aujourd'hui, ses adeptes s'élèvent au total à plus de deux milliards de personnes, soit plus de trente pour cent de la population totale de la planète. Et il n'y a pas de pays où au moins un petit groupe de chrétiens croyants n'existe pas. C'est tout naturellement que l'image du Christ s'est inscrite dans le patrimoine artistique mondial, notamment dans la peinture religieuse et l'iconographie. Une expression vivante de la vénération de Jésus, par exemple, dans l'orthodoxie est l'icône du Seigneur Tout-Puissant. Sa signification est en étroite relation avec la théologie orthodoxe. Par conséquent, il est nécessaire de comprendre un peu le rôle du Christ dans la théologie.
Jésus dans la théologie orthodoxe
Comme dans toutes les églises chrétiennes, le Christ est au centre de la doctrine orthodoxe. Cela ne se ressent pas toujours dans la pratique de l'Église moderne, qui fait souvent preuve d'inertie et de superstition, centrée sur les cultes des saints et des sanctuaires. Mais dans sa théorie etdoctrine dogmatique, l'orthodoxie est une dénomination très christocentrique. Jésus, selon son message, est la deuxième personne de la Sainte Trinité - le Dieu Très-Haut qui a créé le monde entier. Les trois hypostases du Dieu unique représentent le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la seconde d'entre elles - le Fils - au tournant des ères est descendue sur terre et, par l'action du Saint-Esprit, est née d'une naissance terrestre femme, assumant ainsi la nature humaine. L'unique personne du Christ unit ainsi en elle-même « incombinées, inséparables, immuables et inséparables » deux natures - divine et humaine. Puisqu'il est Dieu, il est aussi appelé le Seigneur. Étant sans péché en lui-même, Jésus a pris sur lui le fardeau de tous les péchés humains qui séparent le Créateur et la création, et les a portés avec son corps jusqu'à la croix. Étant innocentement condamné et crucifié, Christ a ainsi expié les péchés humains par Son sang. Le troisième jour, il est ressuscité des morts, et le quarantième jour après cela, il est monté dans les sphères célestes, où il s'est assis à la droite (métaphoriquement parlant, car le Père n'a pas de corps) de Dieu le Père, où depuis alors il a été invisible et règne sur son église et sur tout l'univers. Ceci, en bref, est la doctrine orthodoxe de Jésus-Christ.
Jésus dans l'iconographie
L'icône, étant "la théologie en couleurs", cherche à refléter la compréhension dogmatique du Sauveur. C'est à la lumière du dogme que l'image canonique orthodoxe du Christ doit être interprétée. L'icône représente le Christ toujours ressuscité, à l'intérieur duquel brille la lumière divine. Même si l'image est une intrigue, qui capture les actes de toute une vie du Sauveur, elle ne montre toujours pas le Jésus terrestre, mais le ressuscité. C'est pourquoiune icône est toujours méta-historique, elle révèle l'essence spirituelle d'un événement ou d'une personne, et ne fixe pas la réalité physique. En fin de compte, l'image est entièrement un symbole. Et chaque élément en elle est le reflet de sa racine spirituelle. Il serait juste de dire que l'icône représente l'indescriptible et montre l'invisible. Toutes ces caractéristiques sont incluses dans l'icône du Seigneur Tout-Puissant. Sa signification est déterminée par le terme grec « pantocrator », qui signifie « tout posséder, tout gouverner, avoir le pouvoir sur tout, tout-puissant ».
Description du type Pantokrator
En fait, l'icône "Le Seigneur Tout-Puissant" n'est même pas une icône, mais un type de peinture d'icônes de l'image du Christ. Selon les normes canoniques, le Sauveur y est présenté sous la forme d'une personne régnante. La posture en même temps peut être différente - il peut se tenir debout ou s'asseoir sur le trône. Les options de taille et d'épaule sont également populaires. L'icône "Le Seigneur Tout-Puissant" est immédiatement reconnaissable par la position des mains du Christ. Dans la gauche, il tient un codex, qui symbolise sa prédication - l'évangile. Et la main droite est le plus souvent pliée dans un geste de bénédiction. En général, il s'agit du type de peinture d'icônes le plus courant et le plus reconnaissable du Sauveur. Il est connu depuis environ le IVe siècle. Et la plus ancienne icône du "Seigneur Tout-Puissant" est aujourd'hui une image du monastère du Sinaï du VIe siècle.
Symboles de "Pantocrator"
Comme tout type iconographique, "Pantocrator" a son propre ensemble de symboles. La plupart d'entre eux, cependant,est le résultat d'une réflexion ultérieure sur l'image déjà établie. L'interprétation des détails individuels est donc plutôt conditionnelle. L'icône du Seigneur Tout-Puissant reflète la compréhension théologique de la figure du Christ - cela a déjà été dit ci-dessus. Si en même temps Jésus est vêtu de vêtements impériaux, cela souligne son pouvoir absolu sur le cosmos. Si les vêtements sont épiscopaux, alors le Christ représente le souverain sacrificateur, le rédempteur, qui s'est sacrifié pour les péchés de l'humanité. À ce titre, il apporte son sang au tabernacle céleste et, en vertu de cela, est un prêtre - un intermédiaire entre Dieu et le peuple. Mais le plus souvent, l'icône "Le Seigneur Tout-Puissant" représente le Christ dans ses vêtements de tous les jours - un chiton, c'est-à-dire une longue chemise et un himation - un manteau. Sur la tunique, cependant, la clave est souvent représentée - une bande dorée verticale qui symbolise la noblesse et le pouvoir. Dans les temps anciens, seuls les aristocrates pouvaient le porter. Depuis quelque temps déjà, le chiton lui-même est associé à l'église. Le halo traditionnel symbolise la lumière spirituelle et la croix inscrite dans sa circonférence symbolise le sacrifice sur la croix.
Images honorées comme "Pantokrator"
En conclusion, il faut rappeler que l'image n'est pas le Christ lui-même, et que l'un d'entre eux, y compris le "Seigneur Tout-Puissant" est une icône. Le XIXe siècle a quelque peu minimisé l'importance de la discipline et de la pratique spirituelles personnelles, ce qui fait que la communauté ecclésiale souffre encore de la maladie de la poursuite d'images miraculeuses. Comme exemple d'une telle icône vénérée du Sauveur, on peut citer l'image d'Eleazarovsky du 14ème siècle,maintenant conservé dans le monastère du même nom dans le diocèse de Pskov.
