En 1848, l'Église orthodoxe de Constantinople a canonisé une personnalité religieuse éminente du IXe siècle: le patriarche byzantin Photius Ier, qui a été élevé deux fois sur le trône sacré et déposé le même nombre de fois. Victime d'intrigues politiques, il mourut en exil, laissant derrière lui nombre d'œuvres d'une grande valeur historique.
Enfant d'une famille arménienne
La date exacte de naissance du patriarche byzantin Photius Ier n'a pas été établie, mais les chercheurs pensent que cet événement remonte au premier quart du IXe siècle. On sait avec certitude qu'il est né dans une famille riche et pieuse d'origine arménienne, qui s'est installée à Constantinople et avait des liens familiaux avec des personnes de très haut rang de l'époque. Ainsi, le père du garçon était un neveu du patriarche de Constantinople Tarase (730-806), et sa mère était étroitement liée à un autre primat de l'église byzantine - Jean IV Grammatik (fin du 8ème siècle - 867)
Tous deux professaient le christianisme,adhérant aux principes établis par le IVe Concile œcuménique, tenu dans la ville grecque de Chalcédoine à l'été 451. Elles reposent sur le dogme de l'unité de la personne de Jésus-Christ et de la non-fusion de ses deux natures, divine et humaine. Selon le lieu où se tient le concile, cette direction de la doctrine chrétienne s'appelle la théologie chalcédonienne. C'est lui que l'Église orthodoxe russe a prêché à toutes les époques.
Au milieu d'une lutte religieuse
On sait que dans la période des VIII-IX siècles. la vie spirituelle de Byzance s'est formée sous l'influence d'un mouvement religieux et politique de masse visant à combattre la vénération des icônes (iconoclasme). Ce fut la raison de la disgrâce et de l'exil ultérieur du père du futur patriarche Photius, qui a adhéré à une position différente, généralement acceptée aujourd'hui. Coupé de sa famille et classé hérétique, il mourut en exil vers 832.
Alors que le principal opposant à la vénération des icônes, l'empereur Théophile, était vivant, la famille traversait des moments extrêmement difficiles, mais avec l'accession au trône de son successeur couronné Michel III, un homme qui adhérait à des opinions très libérales, la situation a changé pour le mieux. Grâce à cela, Photius, qui avait déjà reçu une éducation assez complète, commença à enseigner, et bientôt parmi ses élèves il y eut des enfants des familles les plus nobles de Constantinople.
À la cour de l'Empereur
Dans la biographie du patriarche Photius, cette période de la vie est marquée par le début d'une croissance rapide de carrière. Au début des années 840, il tombe dans le nombreproches collaborateurs de l'empereur et a reçu un poste très prestigieux de chef de son bureau personnel, et un peu plus tard, il a participé à une ambassade envoyée au calife arabe. Une fois à la cour, Photius n'a pas oublié ses frères - Konstantin, Sergei et Tarasia, qui, sous son patronage, ont également reçu des places avantageuses.
La rédaction de son premier traité, appelé "Myriobiblion" et un bref récit de 280 livres qu'il a lus, à la fois spirituels et profanes, appartiennent à cette période. Par la suite, le patriarche Photius est devenu l'auteur de nombreux ouvrages, mais cela a une valeur particulière compte tenu du fait qu'il permet de se faire une idée de la base intellectuelle qui était à la base de toutes ses activités multiples. Le manuscrit a été envoyé par lui à son frère Sergei, c'est pourquoi il est souvent mentionné dans la littérature moderne comme la "première épître du patriarche Photius".
Le nouvel homme de main de l'empereur
La décennie suivante a apporté des changements importants à la vie politique de Byzance. Ils ont commencé par le fait qu'en 856, l'empereur Michel III, extrêmement fatigué de la conduite des affaires de l'État et voulant les transférer entre des mains fiables, a ex alté le frère de l'impératrice douairière Theodora - Varda, lui accordant le titre de César et lui faisant la deuxième personne après lui dans la hiérarchie du palais.
Profitant des opportunités qui s'ouvraient, Varda était en fait le seul dirigeant de Byzance pendant les dix années suivantes. Patriarche Photius, selonhistoriens, doit une grande partie de son ascension à ce fait même. Le choix fait par l'empereur s'est avéré très fructueux et le dirigeant qu'il a nommé est entré dans l'histoire comme un politicien exceptionnel, un chef militaire et aussi un mécène de la science, de l'art et de l'éducation.
Diriger l'Église de Constantinople
L'un des premiers actes de César a été la destitution de l'ancien patriarche de Constantinople Ignace et l'érection de Photius à sa place, qui s'est immédiatement impliqué dans une lutte acharnée entre les partis et les groupes intra-ecclésiastiques. La tension dans les cercles du clergé a été causée par le fait qu'un nombre important de ses membres sont restés partisans du patriarche déchu Ignace et, après s'être opposés au nouveau chef de l'église, ont bénéficié du patronage du pape Nicolas Ier. soutenir son candidat, César Varda a initié la convocation du Conseil Local, au cours duquel il a obtenu la condamnation d'Ignace et l'adoption d'un certain nombre de décrets canoniques le concernant, ce qui n'a fait qu'ajouter de l'huile sur le feu.
Schisme de Photien
Selon les contemporains, le pape Nicolas Ier était extrêmement ambitieux et toute décision prise sans son consentement était perçue comme une insulte personnelle. En conséquence, lorsqu'il a appris la destitution du patriarche Ignace et l'érection d'une autre personne à sa place, il a considéré cela comme une déclaration de guerre. Les relations entre Rome et Constantinople ont longtemps été tendues à cause de différends sur la juridiction de l'Italie du Sud et de la Bulgarie, mais l'élection du patriarche Photius à Byzance a été une goutte qui a fait déborder le vase.
En 863le pape en colère a convoqué un concile œcuménique à Rome, au cours duquel il a excommunié Photius de l'église, l'accusant d'hérésie et de piétiner tous les fondements de la vraie foi. Il ne resta pas endetté et, ayant réuni tout l'épiscopat orthodoxe à Constantinople, anathématisa le pontife romain. En conséquence, une situation assez amusante s'est développée: les deux principaux hiérarques chrétiens se sont arrachés du sein de l'Église et se sont retrouvés légalement tous les deux hors du champ juridique. Leur querelle est entrée dans l'histoire sous le nom de schisme de Photius.
Première opale et lien
Pendant ce temps, tandis que les chefs des deux directions principales du christianisme mettaient les choses au clair, des événements très importants se déroulaient à Constantinople. Tout d'abord, grâce à des intrigues, le courtisan rusé et sans principes Basile le Macédonien, qui devint plus tard le fondateur d'une puissante dynastie régnante, réussit à se lever. Après avoir envoyé des assassins à César Varda, il prit place près du trône, puis, après avoir traité Michel III lui-même de la même manière, il fut couronné nouvel empereur de Byzance. Le patriarche Photius était conscient de tout le danger qui pesait sur lui, mais ne pouvait rien changer.
Devenu le seul dirigeant de l'État, l'usurpateur a immédiatement renvoyé Ignace disgracié sur le trône, a déposé Photius et l'a envoyé en exil. Bientôt, il fut de nouveau anathématisé, mais cette fois non pas par les Latins, mais par les hiérarques orthodoxes réunis en 869 au Concile de Constantinople. Avec lui, tous les évêques qu'il avait nommés auparavant étaient au chômage.
Retrouvailles
Cette sombre période de la vie du patriarche Photius et de ses partisans ne dura pas longtemps, et déjàtrois ans plus tard, les rives du Bosphore sont à nouveau balayées par le vent du changement. Ignace, qui s'est surestimé, s'est disputé avec le pape, remboursant avec une ingratitude noire le soutien qui lui avait été fourni plus tôt, ce qui a provoqué un mécontentement extrême chez le nouvel empereur Basile Ier. Il a regretté d'avoir offensé Photius et, le renvoyant d'exil, a nommé ses fils comme tuteur.
Engagé dans des activités d'enseignement, le hiérarque réhabilité a consacré du temps à compiler d'importants documents historiques. Au cours de cette période, le célèbre "Nomocanon du patriarche Photius en titres XIV" a été publié - une collection de quatorze chapitres contenant une longue liste de décrets impériaux et de règles d'église relatives à divers aspects de la vie religieuse de Byzance. Cet ouvrage a immortalisé le nom de l'auteur, devenant un ouvrage de référence pour de nombreuses générations d'historiens.
Nouvelle disgrâce et la mort du patriarche
On ne sait pas comment les événements se dérouleraient plus loin, mais le patriarche Ignace a deviné qu'il devait mourir à temps, et Photius a pris sa place, à la tête de l'Église, dont il venait d'être excommunié par décision du Conseil local. Tout, semble-t-il, est revenu "à la normale", et même ces mêmes évêques qui ont récemment versé de la boue sur lui étaient déjà pressés de lui baiser la main. Cependant, l'histoire de la vie de ce hiérarque d'église n'a pas couronné le dénouement heureux tant souhaité par tous. À peine un an plus tard, le destin moqueur lui a de nouveau joué un mauvais tour, et cette fois la dernière blague.
En 888, l'empereur Basile Ier mourut subitement. Avec les dirigeants du monde, cela arrive parfois siles successeurs sont insupportables d'attendre dans les coulisses. Le nouveau souverain de Byzance, Léon VI, revenant à peine des funérailles, a publié un décret sur la prochaine déposition du patriarche Photius et l'envoyant dans des endroits "pas si éloignés". Il a confié la direction de l'Église à son frère Stefan, âgé de dix-huit ans. N'ayant commis aucun acte notable dans ce domaine, il n'est entré dans l'histoire du christianisme qu'en tant que plus jeune patriarche.
Ironiquement, le lieu d'exil du patriarche disgracié Photius était l'Arménie, d'où ses ancêtres ont déménagé une fois à Byzance. Se trouvant dans des conditions inhabituelles pour lui-même et déchiré par de graves souffrances mentales, il tomba malade et mourut au printemps 896, sans attendre le triomphe de la justice, qui ne se produisit que neuf siècles et demi plus tard.
Glorification parmi les saints
En 1848, alors que le patriarche Anfim IV était à la tête de l'Église de Constantinople, Photius, mort il y a près de neuf siècles et demi, fut canonisé et glorifié comme saints, c'est-à-dire comme personnes parmi les hiérarques de l'Église qui, pendant les jours de leur vie terrestre, ont montré un modèle au service de Dieu, et après la mort marqués par des miracles révélés à travers leurs reliques incorruptibles. Depuis lors, la mémoire du patriarche saint Photius de Constantinople est célébrée chaque année le 6 (19) février.
Les chercheurs pensent que la véritable raison de la canonisation doit être recherchée dans la lutte acharnée qui s'est déroulée en Orient entre l'Église orthodoxe et les représentants des directions occidentales du christianisme.
La "Vie du patriarche Photius" parle de miracles,exécuté sur sa tombe pendant de nombreux siècles et en a fait un objet de pèlerinage de masse.
Saint byzantin non accepté en Russie
Pendant de nombreux siècles, les prédicateurs envoyés par Rome dans les possessions des Ottomans ont activement converti les musulmans et les représentants d'autres religions au catholicisme, ce qui allait à l'encontre des intérêts de l'Église orthodoxe. À cet égard, un certain nombre de hiérarques orthodoxes, qui menaient autrefois des activités fructueuses sur le territoire de Byzance, ont été canonisés comme signe que c'est cette direction du christianisme qui ouvre la voie au Royaume de Dieu.
Au milieu du XIXe siècle, ils se sont souvenus du primat disgracié de l'église, décédé dans un pays étranger en 896. Sa candidature était la mieux adaptée, d'autant plus que le "Nomocanon du patriarche Photius", mentionné ci-dessus, avait alors acquis une grande popularité dans les cercles scientifiques et ecclésiastiques.
La canonisation, initiée par le patriarche Anfim VI de Constantinople, a eu lieu, mais a été rejetée par la direction de l'Église synodale russe, pour des raisons plus politiques que dogmatiques.
L'argument qui a convaincu K. Pobedonostsev
Une lutte a commencé entre les représentants des deux Églises, dans laquelle de nombreuses personnalités publiques et religieuses de premier plan de la Russie ont pris le parti de Constantinople. Tels, par exemple, le célèbre historien I. Troitsky, auteur d'un ouvrage majeur consacré au "Message de district du patriarche Photius", qui parle du débutla propagation du christianisme parmi les "tribus des Ross" - c'est ainsi que son auteur appelle les Slaves orientaux. Une photo d'une ancienne miniature dédiée à cet événement est montrée ci-dessus.
Accordant une grande importance aux activités des missionnaires byzantins, Troitsky le considère comme une sorte de premier baptême de la Russie, qui, bien sûr, ne doit pas être pris au pied de la lettre. Cependant, grâce à un argument aussi important, le procureur en chef du Saint-Synode K. Pobedonostsev a été contraint de reculer. Depuis lors, le nom de saint Photius a commencé à être mentionné dans les calendriers des églises. Et maintenant, chaque année, le 19 février en Russie, ils honorent sa mémoire et offrent des prières qui lui sont adressées.
