La collection de livres, unis par le nom commun "Épître des Saints Apôtres", fait partie du Nouveau Testament, qui fait partie de la Bible avec l'Ancien Testament écrit plus tôt. La création de messages fait référence à ces temps où, après l'Ascension de Jésus-Christ, les apôtres se sont dispersés dans le monde entier, prêchant l'Évangile (la Bonne Nouvelle) à tous les peuples qui étaient dans les ténèbres du paganisme.
Prêcheurs de la foi chrétienne
Grâce aux apôtres, la lumière éclatante de la vraie foi, a brillé en Terre Sainte, illuminé les trois péninsules qui étaient le centre des civilisations anciennes - l'Italie, la Grèce et l'Asie Mineure. Un autre livre du Nouveau Testament, « Actes des Apôtres », est consacré à l'activité missionnaire des apôtres, mais les chemins des disciples les plus proches du Christ y sont insuffisamment indiqués.
Cette lacune est comblée par les informations contenues dans "l'Épître des Apôtres", ainsi qu'énoncées dans la Tradition Sacrée - des matériaux canoniquement reconnus par l'Église, mais non inclus dans l'Ancien ou le Nouveau Testament. De plus, le rôle des épîtres est inestimable pour clarifier les fondements de la foi.
La nécessité de créer des messages
Les Épîtres des Apôtres sont un recueil d'interprétations et de clarifications du matériel présenté dans les quatre Évangiles canoniques (reconnus par l'Église) compilés par les saints évangélistes: Matthieu, Marc, Luc et Jean. La nécessité de tels messages s'explique par le fait qu'au cours de leurs pérégrinations, répandant oralement le message de l'Évangile, les apôtres ont fondé des églises chrétiennes en multitude.
Cependant, les circonstances ne leur ont pas permis de rester longtemps au même endroit, et après leur départ, les communautés nouvellement formées ont été menacées par les dangers liés à la fois à l'affaiblissement de la foi et à la déviation du vrai chemin en raison de la épreuves et souffrances endurées.
C'est pourquoi les nouveaux convertis à la foi chrétienne n'ont jamais eu besoin d'encouragement, de renforcement, d'avertissement et de consolation, qui n'ont cependant pas perdu leur pertinence de nos jours. À cette fin, les épîtres des apôtres ont été écrites, dont l'interprétation est devenue plus tard le sujet des travaux de nombreux théologiens éminents.
Que contiennent les lettres apostoliques ?
Comme tous les monuments de la pensée religieuse chrétienne primitive, les messages qui nous sont parvenus, dont la paternité est attribuée aux apôtres, se divisent en deux groupes. Le premier comprend les soi-disant apocryphes, c'est-à-dire les textes qui ne sont pas comptés au nombre des canonisés, et dont l'authenticité n'est pas reconnue par l'Église chrétienne. Le deuxième groupe est constitué de textes dont la vérité à différentes époques est fixée par les décisions des Conciles d'Église, considérés comme canoniques.
Le Nouveau Testament comprend 21 appels apostoliques à diverses communautés chrétiennes et à leurs chefs spirituels, dont la plupart sont des lettres de saint Paul. Il y en a 14. En eux, l'un des deux principaux apôtres s'adresse aux Romains, aux Galates, aux Éphésiens, aux Philippiens, aux Colossiens, aux Juifs, au saint apôtre parmi les soixante-dix disciples du Christ Philémon et à l'évêque Titus, le primat de l'Église crétoise. De plus, il envoie deux lettres chacun aux Thessaloniciens, aux Corinthiens et à Timothée, le premier évêque d'Ephèse. Les épîtres restantes des apôtres appartiennent aux plus proches disciples et disciples du Christ: une à Jacques, deux à Pierre, trois à Jean et une à Judas (pas Iscariote).
Les épîtres écrites par l'apôtre Paul
Parmi les travaux des théologiens qui ont étudié l'héritage épistolaire des saints apôtres, une place particulière est occupée par l'interprétation des épîtres de l'apôtre Paul. Et cela se produit non seulement à cause de leur grand nombre, mais aussi à cause de leur charge sémantique extraordinaire et de leur signification doctrinale.
En règle générale, "l'épître de l'apôtre Paul aux Romains" se distingue parmi eux, car il est considéré comme un exemple inégalé non seulement des Écritures du Nouveau Testament, mais de toute la littérature ancienne en général. Dans la liste des 14 épîtres appartenant à l'apôtre Paul, elle est généralement placée en premier, bien que selon la chronologie de l'écriture, elle ne le soit pas.
Appel à la communauté romaine
Dans ce document, l'apôtre fait référence à la communauté chrétienne de Rome, qui à l'époque se composait principalement de païens convertis, puisque tous les Juifs en 50 ont été expulsés de la capitale de l'empiredécret de l'empereur Claude. Tout en citant son travail de prédication chargé l'empêchant de visiter la Ville Éternelle, Paul espère en même temps la visiter en se rendant en Espagne. Cependant, comme s'il prévoyait l'impraticabilité de cette intention, il s'adresse aux chrétiens romains avec son message le plus étendu et le plus détaillé.
Les chercheurs notent que si les autres épîtres de l'apôtre Paul ne visent qu'à clarifier certaines questions du dogme chrétien, puisqu'en général la Bonne Nouvelle lui a été transmise en personne, alors, se tournant vers les Romains, il, en En fait,, énonce sous une forme abrégée tout l'enseignement de l'évangile. Il est généralement admis dans les milieux savants que la lettre aux Romains a été écrite par Paul vers l'an 58, avant son retour à Jérusalem.
Contrairement aux autres épîtres des apôtres, l'authenticité de ce monument historique n'a jamais été mise en doute. Son autorité extraordinaire parmi les premiers chrétiens est attestée par le fait que l'un de ses premiers interprètes fut Clément de Rome, lui-même l'un des soixante-dix apôtres du Christ. Plus tard, d'éminents théologiens et Pères de l'Église comme Tertullien, Irénée de Lyon, Justin le Philosophe, Clément d'Alexandrie et de nombreux autres auteurs se réfèrent à l'Épître aux Romains dans leurs écrits.
Message aux Corinthiens hérésiques
Une autre création remarquable du genre épistolaire paléochrétien est "l'épître de l'apôtre Paul aux Corinthiens". Il devrait également être discuté plus en détail. On sait qu'aprèsPaul a fondé l'église chrétienne dans la ville grecque de Corinthe, la communauté locale était dirigée par son prédicateur nommé Apollos.
Avec tout son zèle pour l'affirmation de la vraie foi, en raison de son inexpérience, il a semé la discorde dans la vie religieuse des chrétiens locaux. En conséquence, ils ont été divisés en partisans de l'apôtre Paul, de l'apôtre Pierre et d'Apollos lui-même, qui ont permis des interprétations personnelles dans l'interprétation de la Sainte Écriture, ce qui, sans aucun doute, était une hérésie. S'adressant aux chrétiens de Corinthe avec son message et les avertissant de leur arrivée imminente afin de clarifier les questions controversées, Paul insiste sur la réconciliation générale et le respect de l'unité en Christ, que tous les apôtres ont prêché. L'Épître aux Corinthiens contient, entre autres, la condamnation de nombreux péchés.
Condamnation des vices hérités du paganisme
Dans ce cas, nous parlons de ces vices qui étaient répandus parmi les chrétiens locaux qui n'avaient pas encore réussi à surmonter les dépendances héritées de leur passé païen. Parmi les diverses manifestations de péché inhérentes à la communauté nouvelle et pas encore bien établie dans les principes moraux, l'apôtre condamne avec une intransigeance particulière la cohabitation largement pratiquée avec les marâtres et les manifestations d'orientation sexuelle non traditionnelle. Il critique la coutume des Corinthiens de s'engager dans des litiges sans fin les uns avec les autres, ainsi que de se livrer à l'ivresse et à la débauche.
De plus, dans cette épître, l'apôtre Paul encourage les membres de la congrégation nouvellement créée à allouer généreusement des fonds pourl'entretien des prédicateurs et au mieux de leur capacité à aider les chrétiens nécessiteux de Jérusalem. Il mentionne également l'abolition des interdits alimentaires adoptés par les Juifs, permettant l'utilisation de tous les produits, à l'exception de ceux que les païens locaux sacrifient à leurs idoles.
Citation qui a suscité la controverse
En attendant, un certain nombre de théologiens, surtout de la période tardive, notent dans cette épître apostolique certains éléments d'une telle doctrine non acceptée par l'Église comme subordinatisme. Son essence réside dans la déclaration sur l'inégalité et la subordination des hypostases de la Sainte Trinité, dans laquelle Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit sont la progéniture de Dieu le Père et lui sont subordonnés.
Cette théorie contredit fondamentalement le dogme chrétien de base, approuvé en 325 par le premier concile de Nicée et prêché à ce jour. Cependant, en se tournant vers « l'épître aux Corinthiens » (chapitre 11, verset 3), où l'apôtre déclare que « Dieu est le chef du Christ », un certain nombre de chercheurs pensent que même l'apôtre suprême Paul n'était pas complètement libre de la influences des faux enseignements du christianisme primitif.
En toute honnêteté, nous notons que leurs adversaires ont tendance à comprendre cette phrase un peu différemment. Le mot Christ lui-même se traduit littéralement par "l'oint", et ce terme est utilisé depuis l'Antiquité en relation avec les dirigeants autocratiques. Si nous comprenons les paroles de l'apôtre Paul dans ce sens, c'est-à-dire que « Dieu est le chef de tout autocrate », alors tout se met en place et les contradictions disparaissent.
Postface
En conclusion, il convient de noter que toutes les épîtres des apôtres sont empreintes d'un esprit véritablement évangélique, et les pères de l'église recommandent fortement de les lire à quiconque veut comprendre pleinement l'enseignement que nous a donné Jésus-Christ. Pour leur meilleure compréhension et compréhension, il convient, sans se limiter à la lecture des textes eux-mêmes, de se tourner vers les œuvres d'interprètes, dont le plus célèbre et le plus autorisé est Saint Théophane le Reclus (1815-1894), dont le portrait complète l'article. Sous une forme simple et accessible, il explique de nombreux fragments dont le sens échappe parfois au lecteur moderne.
