Parce que la psychologie en tant que discipline universitaire s'est développée principalement en Amérique du Nord et en Europe occidentale, certains psychologues se sont inquiétés du fait que les concepts qu'ils acceptaient comme universels n'étaient pas aussi flexibles et variés qu'on le pensait auparavant, et ne fonctionnaient pas dans d'autres pays, cultures et civilisations. Parce que l'on se demande si les théories liées aux principaux enjeux de la psychologie (théorie de l'affect, théorie de la connaissance, concept de soi, psychopathologie, anxiété et dépression, etc.) peuvent se manifester différemment dans d'autres contextes culturels. La psychologie interculturelle les revisite avec des méthodologies conçues pour tenir compte des différences culturelles afin de rendre la recherche psychologique plus objective et universelle.
Différences avec la psychologie culturelle
Interculturella psychologie diffère de la psychologie culturelle, qui soutient que le comportement humain est fortement influencé par les différences culturelles, ce qui signifie que les phénomènes psychologiques ne peuvent être comparés que dans le contexte de différentes cultures et dans une mesure très limitée. La psychologie interculturelle, au contraire, vise à rechercher d'éventuelles tendances universelles dans le comportement et les processus mentaux. Il est davantage considéré comme un type de méthodologie de recherche que comme un domaine de la psychologie à part entière.
Différences avec la psychologie internationale
De plus, la psychologie interculturelle peut être distinguée de la psychologie internationale, qui se concentre sur l'expansion mondiale de la psychologie en tant que science, en particulier au cours des dernières décennies. Néanmoins, la psychologie interculturelle, culturelle et internationale est unie par un intérêt commun à étendre cette science au niveau d'une discipline universelle capable de comprendre les phénomènes psychologiques à la fois dans les cultures individuelles et dans un contexte global.
Premières études interculturelles
Les premières études interculturelles ont été menées par des anthropologues du XIXe siècle. Ceux-ci incluent des universitaires tels qu'Edward Burnett Tylor et Lewis G. Morgan. L'une des études interculturelles les plus frappantes en psychologie historique est l'étude d'Edward Tylor, qui a abordé le problème statistique central de la recherche interculturelle - G alton. Au cours des dernières décennies, les historiens, et en particulier les historiens des sciences, ont commencé à étudier le mécanisme et les réseaux par lesquels les connaissances, les idées, les compétences, les outils et les livres se sont déplacés à travers les cultures, générantconcepts nouveaux et frais concernant l'ordre des choses dans la nature. Des recherches comme celle-ci ont honoré la réserve dorée d'exemples de recherche interculturelle.
Étudiant les échanges interculturels en Méditerranée orientale dans les années 1560-1660, Avner Ben-Zaken a conclu que de tels échanges se produisent à un lieu culturel brumeux, où les bords d'une culture se croisent avec une autre, créant une "zone mutuellement embrassée" dans lequel les échanges se déroulent sereinement. D'une zone aussi stimulante, les idées, les canons esthétiques, les outils et les pratiques se déplacent vers les centres culturels, les obligeant à renouveler et à rafraîchir leurs représentations culturelles.
Études sur la perception interculturelle
Certains des premiers travaux de terrain en anthropologie et en psychologie interculturelle se sont concentrés sur la perception. De nombreuses personnes passionnées par ce sujet sont très intéressées à savoir qui a mené la première recherche ethnopsychologique interculturelle. Eh bien, passons à l'histoire.
Tout a commencé avec la célèbre expédition britannique dans les îles du détroit de Torres (près de la Nouvelle-Guinée) en 1895. William Holes Rivers, ethnologue et anthropologue britannique, a décidé de tester l'hypothèse selon laquelle les représentants de différentes cultures diffèrent dans leur vision et leur perception. Les suppositions du scientifique ont été confirmées. Son travail était loin d'être définitif (bien que des travaux ultérieurs suggèrent que ces différences sont au mieux mineures), mais c'est lui qui a introduit un intérêt pour les différences interculturelles dans le milieu universitaire.
Plus tard, dans des études directement liées au relativisme, divers sociologues ont affirmé que les représentants de cultures aux vocabulaires différents et plutôt hétéroclites percevraient les couleurs différemment. Ce phénomène est appelé « relativisme linguistique ». A titre d'exemple, nous prendrons en considération une série minutieuse d'expériences par Segall, Campbell et Herskovitz (1966). Ils ont étudié des sujets issus de trois cultures européennes et de quatorze cultures non européennes, testant trois hypothèses sur l'impact de l'environnement sur la perception de divers phénomènes visuels. Une hypothèse était que vivre dans le "monde dense" - un environnement commun aux sociétés occidentales dominées par des formes rectangulaires, des lignes droites, des coins carrés - influence la susceptibilité à l'illusion de Müller-Lyer et à l'illusion du parallélogramme de Sander.
À la suite de ces études, il a été suggéré que les personnes vivant dans des environnements très "construits" apprennent rapidement à interpréter les angles obliques et aigus comme des angles droits décalés, ainsi qu'à percevoir les dessins bidimensionnels en termes de leur profondeur. Cela leur ferait voir les deux personnages de l'illusion de Müller-Lier comme un objet tridimensionnel. Si la figure de gauche était considérée comme étant, disons, le bord de la boîte, ce serait le bord d'attaque, et la figure de droite serait le bord arrière. Cela signifierait que la figure de gauche était plus grande que nous ne la voyons. Des problèmes similaires se posent avec l'illustration du parallélogramme de Sander.
Quels seraient les résultats des personnes vivant dans des environnements sans barrières où les rectangles et les angles droits sont moinscommun? Par exemple, les Zoulous vivent dans des huttes rondes et labourent leurs champs en cercles. Et ils étaient censés être moins sensibles à ces illusions, mais plus sensibles à certaines autres.
Relativisme perceptif
De nombreux scientifiques affirment que la façon dont nous percevons le monde dépend fortement de nos concepts (ou de nos mots) et de nos croyances. Le philosophe américain Charles Sanders Peirce a souligné que la perception n'est en réalité qu'une sorte d'interprétation ou d'inférence sur la réalité, qu'il n'est pas nécessaire d'aller au-delà des observations ordinaires de la vie pour trouver de nombreuses façons différentes d'interpréter la perception.
Ruth Benedict soutient que "personne ne voit le monde avec des yeux intacts", et Edward Sapir soutient que "même des aspects relativement simples de la perception dépendent beaucoup plus des modèles sociaux inculqués en nous par des mots que nous ne pourrions le supposer". Whorf leur fait écho: "Nous analysons la nature selon les lignes établies par nos langues maternelles … [Tout est déterminé par] des catégories et des types que nous distinguons du monde des phénomènes et que nous ne remarquons pas car ils sont juste en face de nous." Ainsi, la perception d'un même phénomène dans différentes cultures est principalement due à des différences linguistiques et culturelles, et toute étude ethnopsychologique interculturelle implique d'identifier ces différences.
Recherche par Geert Hofstede
Le psychologue néerlandais Geert Hofstede a révolutionné le domaine de la recherche sur les valeurs culturelles pourIBM dans les années 1970. La théorie des dimensions culturelles de Hofstede n'est pas seulement un tremplin pour l'une des traditions de recherche les plus actives en psychologie interculturelle, mais aussi un produit à succès commercial qui a trouvé sa place dans les manuels de gestion et de psychologie des affaires. Ses premiers travaux ont montré que les cultures diffèrent selon quatre dimensions: la perception du pouvoir, l'évitement de l'incertitude, la masculinité-féminité et l'individualisme-collectivisme. Après que The Chinese Cultural Connection ait élargi ses recherches avec des matériaux chinois locaux, il a ajouté une cinquième dimension, une orientation à long terme (appelée à l'origine Dynamisme confucéen), qui peut être trouvée dans toutes les cultures sauf le chinois. Cette découverte de Hofstede est peut-être devenue l'exemple le plus célèbre d'exploration interculturelle des stéréotypes. Même plus tard, après avoir travaillé avec Michael Minkov, en utilisant les données du World Price Survey, il a ajouté une sixième dimension - l'indulgence et la retenue.
Critique de Hofstede
Malgré sa popularité, le travail de Hofstede a été remis en question par certains psychologues universitaires. Par exemple, la discussion sur l'individualisme et le collectivisme s'est avérée problématique en soi, et les psychologues indiens Sinha et Tripathi soutiennent même que de fortes tendances individualistes et collectivistes peuvent coexister au sein d'une même culture, citant leur Inde natale comme exemple.
Psychologie clinique
Parmi les types de recherche interculturelle, la plus importante est peut-être la recherche interculturellePsychologie clinique. Les psychologues cliniciens interculturels (par exemple, Jefferson Fish) et les psychologues-conseils (par exemple, Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley et Paul Pedersen) ont appliqué les principes de la psychologie interculturelle à la psychothérapie et au conseil. Pour ceux qui veulent comprendre ce qui constitue une recherche interculturelle classique, les articles de ces spécialistes seront une véritable révélation.
Conseil interculturel
Principes pour le conseil et la thérapie multiculturels par Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons et Jefferson M. Fisch contient de nombreux chapitres sur l'intégration des différences culturelles dans le conseil. En outre, le livre soutient que divers pays commencent maintenant à intégrer des méthodes interculturelles dans les pratiques de conseil. Les pays répertoriés sont la Malaisie, le Koweït, la Chine, Israël, l'Australie et la Serbie.
Modèle de personnalité à cinq facteurs
Un bon exemple de recherche interculturelle en psychologie est la tentative d'appliquer le modèle de personnalité à cinq facteurs à des personnes de nationalités différentes. Les traits communs identifiés par les psychologues américains peuvent-ils se propager parmi les personnes de différents pays ? En raison de ce problème, les psychologues interculturels se sont souvent demandé comment comparer les traits entre les cultures. Pour explorer cette question, des études lexicales ont été menées qui mesurent les facteurs de personnalité à l'aide d'adjectifs d'attributs de différentes langues. Au fil du temps, ces études ont conclu que les facteurs d'extraversion, d'accord et de conscience sont presqueapparaissent toujours les mêmes parmi toutes les nationalités, mais le névrosisme et l'ouverture à l'expérience sont parfois difficiles. Par conséquent, il est difficile de déterminer si ces traits sont absents dans certaines cultures ou si différents ensembles d'adjectifs doivent être utilisés pour les mesurer. Cependant, de nombreux chercheurs pensent que le modèle de personnalité à cinq facteurs est un modèle universel qui peut être utilisé dans des études interculturelles.
Différences de bien-être subjectif
Le terme "bien-être subjectif" est souvent utilisé dans toutes les recherches psychologiques et se compose de trois parties principales:
- Satisfaction à l'égard de la vie (évaluation cognitive de la vie globale).
- Vivre des expériences émotionnelles positives.
- Aucune expérience émotionnelle négative.
Dans différentes cultures, les gens peuvent avoir des idées polarisées sur le niveau "idéal" de bien-être subjectif. Par exemple, selon certaines études interculturelles, les Brésiliens donnent la priorité à la présence d'émotions vives dans la vie, tandis que pour les Chinois, ce besoin était en dernière position. Par conséquent, lorsque l'on compare les perceptions du bien-être d'une culture à l'autre, il est important de considérer comment les individus d'une même culture sont capables d'évaluer différents aspects du bien-être subjectif.
Satisfaction à l'égard de la vie dans toutes les cultures
Il est difficile de définir un indicateur universel de l'évolution du bien-être subjectif des personnes dans différentes sociétés au cours d'uneune certaine période de temps. Un thème important est que les gens des pays individualistes ou collectivistes ont des idées polarisées sur le bien-être. Certains chercheurs ont noté que les individus issus de cultures individualistes sont, en moyenne, beaucoup plus satisfaits de leur vie que ceux issus de cultures collectivistes. Ces différences et bien d'autres deviennent plus claires grâce à la recherche interculturelle pionnière en psychologie.
