L'"Apôtre" liturgique : contenu et ordre de lecture

2024 Auteur: Miguel Ramacey | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 06:19

Très souvent parmi les visiteurs de l'église orthodoxe, il y a des gens qui se tiennent dans les endroits les plus importants pendant le service, comme s'ils étaient absents. Cela se produit parce que les gens ne comprennent tout simplement pas ce qui se passe dans le service. L'article révèle l'un des moments importants du culte, à savoir la lecture de l'un des principaux livres liturgiques - "Apôtre". Pendant la liturgie, ce service a lieu presque aussi solennellement que la lecture de l'Évangile.

Service

L'"Apôtre" liturgique est un livre qui décrit les actions des disciples de Jésus, ainsi que leurs messages aux communautés chrétiennes dans différentes villes. De plus, il contient des messages conciliaires. Malgré le fait que la lecture de "l'Apôtre" pendant la liturgie se déroule en quelques minutes, ce service est considéré comme très important. Pour son service, le lecteur de "l'Apôtre", ayant reçu une bénédiction du prêtre, se rend au milieu du temple, étant parmi le troupeau, etparle de ce qu'ils ont fait, comment les apôtres à l'aube du christianisme ont appelé les gens à des exploits au nom de Dieu. Cela se passe pendant la Divine Liturgie avant le début de la lecture de l'Evangile. De plus, "l'Apôtre" liturgique est lu aux Heures Royales. En se tournant vers l'est, le lecteur offre des prières non seulement en son propre nom, mais aussi au nom de tous les paroissiens qui se tiennent avec lui dans le temple. Lors de la lecture de prokimons, la voix du lecteur doit être forte, mais pas dure. Pour ce faire, il la surélève progressivement en appelant les paroissiens au garde-à-vous. S'il y a plus d'un prokeimenon, alors à la fin du premier, la voix du lecteur baisse à nouveau. La suivante se lit non moins solennellement et se termine en beauté par le chant de l'alléluaire.

Il est considéré comme très important de familiariser le lecteur avec le prokimen, qui sera prononcé pendant la liturgie. La catholicité de l'Église du Christ porte en elle-même la compréhension que les gens apprennent la foi au Seigneur non pas à partir des livres, mais directement à partir des services rendus à Dieu. Si le prêtre et les lecteurs comprennent ce qu'ils annoncent au peuple, alors cela, sous forme de connaissance, passe au troupeau. Si le lecteur et le prêtre traitent le ministère de manière formelle, ils ne trouveront pas de compréhension parmi le peuple. C'est pourquoi le lecteur, avant de sortir avec "l'Apôtre" liturgique vers le peuple, doit lire tout ce qu'il a à lire pendant le service. Si quelque chose n'est pas clair pour lui, le prêtre doit le lui expliquer afin que les mots atteignent le cœur du lecteur. Le clergé doit également être initié aux mystères de ce service, car il lui incombe également de répéter les prokimens, ainsi que de chanter les alliluaires destinés à ce service.

Chanter des mots familiers à l'oreille orthodoxe"Alléluia" est considéré non seulement comme la glorification de Dieu, mais aussi comme l'annonce de Sa venue sur terre. La solennité de ce service divin réside non seulement dans la capacité de transmettre aux paroissiens le sens de ce qui se passe, mais aussi dans l'habileté du clergé à aider à ce chant, qui ne doit pas ressembler à une partition mémorisée, mais au chant de anges sur le trône du Seigneur.

De nombreux services ont lieu solennellement, mais sans spiritualisation. Même si l'ordre de lecture de l'Apôtre est strictement observé, sans la participation spirituelle de tous les participants, ce service reste incompréhensible et mort. De nombreux paroissiens peuvent trouver étrange qu'un prêtre soit absent d'un service aussi important. Cela s'explique par le fait que le prêtre, lors de la lecture de "l'Apôtre", doit s'asseoir du côté sud du Haut Lieu, comme un égal aux apôtres - un enseignant de la foi chrétienne.

De courtes règles de service basées sur des fragments du livre liturgique contenant les actes et les épîtres des apôtres peuvent être lues dans des brochures publiées spécialement pour les lecteurs. Un extrait du livre montre clairement que pour une personne qui n'est pas impliquée dans les services religieux, cela coûtera beaucoup de travail pour comprendre toutes ces subtilités.

Pendant le chant du Trisagion, ou des versets chantés à sa place, le lecteur est béni par le prêtre, et procède avec le livre "APÔTRE" au milieu de l'église, parmi le peuple, comme pour le peuples du monde entier, pour semer la Parole du Christ dans le cœur des gens.

Le prêtre proclame: "Ecoutons, paix à tous."

Le lecteur, face à l'est, au nom de tous ceux qui prient, répond: "Et votre esprit" (le lecteur et tout le monde s'inclinent par la taille sans le signe de croix) - un souhait de réponse au pasteur enseignementpaix bénie, la même paix du Seigneur.

Prêtre: "Sagesse, écoute."

Lecteur: "Prokeimenon, Psaume de David…", et dit le prokeimenon et son verset. Et paki répète le plus prokimen.

Lik, quant à lui, chante le prokeimenon trois fois. Mais en plus des grandes fêtes, en semaine et le dimanche, ils lisent presque toujours deux, et parfois trois conceptions, alors deux prokimons sont chantés, mais il n'y a jamais trois prokimons, même s'il y avait trois conceptions.

Histoire du christianisme dans le livre liturgique

En même temps, "l'Apôtre" porte l'histoire même du développement de l'Église chrétienne. Si vous le lisez quotidiennement, vous découvrirez qu'à l'aube du christianisme, à en juger par les épîtres de Jude, il existait déjà une tradition parmi les personnes impures dans leurs pensées de se faire passer pour des apôtres - des messagers du Seigneur. Les communautés chrétiennes, acceptant de telles personnes, pourraient, selon leur exemple et leurs enseignements, s'éloigner de Dieu.

Les premiers chrétiens étaient d'anciens païens avec leurs péchés, qui n'étaient pas si faciles à éradiquer. Si les gens venaient à eux, les pressant de continuer à faire toutes sortes de choses indécentes, alors il était facile pour eux, qui n'étaient pas forts dans leur foi, de tomber dans la tentation. Les faux apôtres, pour être reçus plus cordialement, se complaisaient dans les faiblesses humaines, prêchant des pensées blasphématoires. Après tout, ces gens ne sont venus que pour prendre un repas copieux, se livrer à la fornication et parler de ce qu'ils ne comprennent pas. Rien d'étonnant à ce que saint Jude les compare à des bêtes muettes, qui ne savent que se souiller elles-mêmes. Ils cherchent le profit en tout, communiquant avec les gens, maisalors que tout le monde est mécontent. Pour eux, l'Éternel a préparé un châtiment, comme pour les Israélites incrédules, sortis d'Égypte par Moïse, pour les villes de Sodome et de Gomorrhe, plongées dans l'impudicité, comme pour les anges qui se sont rebellés contre l'Éternel. Dans son épître, Jude met en garde les croyants contre l'association avec de telles personnes, qui, comme des nuages sans pluie, errent, emportés par le vent.

Les vrais apôtres se distinguaient par leur non-possessivité. Visitant des communautés chrétiennes dans diverses villes, ils ne restèrent longtemps nulle part, voyant leur mission dans la diffusion de la foi, et non dans la prédication en un seul lieu. Pour leurs déplacements, ils ne demandaient à la communauté que du pain, qui aurait dû leur suffire jusqu'à la prochaine ville. Ainsi, ils ont montré leur désintérêt pour les biens matériels.

Le sermon de l'apôtre Paul

Dans sa lettre aux Romains, Paul explique tout d'abord que sa foi n'est pas seulement pour les Juifs, qu'il prêchera aux Gentils. Cependant, affirmant qu'il apporte la foi à tous, il dénonce ceux qui ne l'acceptent pas, car ils ne peuvent renoncer à leurs péchés commis avec la foi dans l'esprit, qui est enclin à pervertir toute vérité. En même temps, sachant qu'ils commettent l'anarchie, non seulement ils continuent à se livrer eux-mêmes à l'indécence, mais ils encouragent également les autres à le faire.

Chrétiens, il interdit la condamnation. Tout d'abord, seul le Seigneur a le droit de juger. Si une personne en condamne une autre, alors elle prend pour ainsi dire son péché sur elle, ce qui ne peut pas être une défense pour elle devant Dieu. Peu importe la diligence avec laquelle une personne fait de bonnes actions, si en elles'il n'y a pas de foi et d'amour, alors il ne sert à rien dans tous ses efforts.

Lutter contre les péchés

Et pourtant, dans les épîtres aux Romains, Paul pleure sur les péchés que les premiers chrétiens ont continué à commettre en raison de leur faiblesse. Il a menacé d'un jugement terrible de la part du Seigneur, qui ne tolérerait pas d'être trompé par un culte extérieur, alors qu'à l'intérieur une personne continue à vivre comme un païen. Cependant, faire face aux tentations de ce monde n'est pas facile. C'est pourquoi Paul appelle non seulement à se faire baptiser, mais à accepter la foi avec son esprit, ce qui permettra de ne pas faire le mal non selon la loi, mais par amour pour Dieu. Après tout, les Israélites étaient au courant de la venue de la Mission, et quand il est venu, ils ne L'ont pas reconnu. Les païens ne savaient rien de tout cela, mais acceptèrent Dieu de tout leur cœur et furent parmi les élus.

Tout pouvoir vient de Dieu

Séparément, il parle de l'obéissance à toute autorité d'en haut, puisqu'elle vient toujours de Dieu et discipline les gens. Il suffit de s'en souvenir, non pas de blasphémer, mais de faire toutes les bonnes choses prescrites par les autorités. Alors celui qui n'a fait aucun mal ne sera pas puni, et celui qui fait le bien sera récompensé.

À la fin de l'épître, Paul énumère les personnes qui ont travaillé glorieusement pour répandre la foi chrétienne, ainsi que pour renforcer l'église chrétienne. Ce sont des gens de différentes classes de différentes villes et, très probablement, avaient des opinions religieuses différentes avant de se convertir au christianisme.

La sagesse de Dieu et la folie du monde

Dans la première épître aux Corinthiens, l'apôtre Paul appelle la communauté à l'unité non par le nom de celui qui a baptisé, mais à cause de celui dont le nom est prêché. AlorsAinsi, Paul, se reniant, dit qu'il est venu à eux non pas en tant que Paul, mais en tant que messager de Jésus-Christ crucifié - seul il vaut la peine d'être rappelé, seul son nom mérite d'être appelé. Paul lui-même est incapable d'expliquer la puissance de ses sermons. Seul le Saint-Esprit, à son avis, pouvait donner de la force aux sermons d'une personne faible et peu sûre d'elle. Seule la bénédiction de Dieu pouvait unir les forts et les faibles, les pauvres et les riches. Seul le Seigneur pouvait donner la force à ses apôtres ignorants pour convaincre les sages de leur époque et les puissants du monde.

Les racines païennes des premiers chrétiens

En outre, l'apôtre Paul, dans sa première épître aux Corinthiens, affirme que le Saint-Esprit, qui l'aide à convertir les païens au christianisme, est le plus grand mystère pour ceux qui vivent sur cette terre. Mais ce mystère est ouvert à la connaissance non par la raison ou l'âme, mais par le même Esprit qui les unit dans une seule foi. Pas dans la foi de Paul ou des autres apôtres, mais dans la foi du Seigneur Jésus-Christ.

En même temps, Paul se rend compte qu'une personne qui a grandi dans un environnement païen ne peut pas absorber immédiatement toute la puissance de la foi chrétienne. Il les compare à des bébés qui ont besoin d'être nourris avec du lait au lieu d'aliments solides. Ils doivent réaliser que tout ce que font les apôtres n'aide que le Seigneur, qui est à la fois le fondement et le cultivateur de tout. Les humains sont le temple sacré dans lequel le Saint-Esprit habite. Malheur à celui qui détruit ce temple. Et puis il dénonce ses disciples dans une grande fornication et orgueil, qui est capable de détruire non seulement des personnes individuelles, mais, comme un mauvais levain, toute la pâte. Et en même temps,ceux qui n'ont pas péché ne doivent pas s'associer avec des pécheurs, mais ils ne doivent pas non plus être jugés. Le jugement est l'œuvre du Seigneur, seulement il voit une personne non pas de l'extérieur, mais de l'intérieur.

Famille chrétienne

Dans le même message, il donne des instructions claires sur la vie de famille des chrétiens. Cependant, il n'insiste pas sur eux, mais propose seulement. Si vous les suivez strictement, vous ne tomberez pas dans le péché et ne vous souillerez pas devant Dieu.

1. Et ce que tu m'as écrit, c'est bien pour un homme de ne pas toucher une femme.

2. Mais, [pour éviter] la fornication, chacun devrait avoir sa propre femme, et chacun devrait avoir son propre mari.

3. Le mari montre à sa femme la faveur qui lui est due; comme une épouse pour son mari.

4. La femme n'a aucun pouvoir sur son corps, mais le mari; de même, le mari n'a aucun pouvoir sur son propre corps, contrairement à la femme.

5. Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pour un temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière, et [puis] de nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance.

6. Cependant, j'ai dit cela comme une permission, pas comme une commande.

Paul dénonce également l'idolâtrie qui perdure parmi les premiers chrétiens, car beaucoup de leurs familles sont restées païennes. Cependant, l'apôtre appelle les chrétiens à fuir la communion avec eux, afin de ne pas tomber en tentation. Il vaut mieux être restreint physiquement que périr spirituellement.

Le sacrement de la Sainte Communion

Paul parle de la prise de la Sainte Communion, se souvenant de la Dernière Cène, au cours de laquelle le pain, symbole du Corps du Christ, a été rompu et le vin a été bu - comme Son Saint Sang. Les premiers chrétiens, ne connaissant pas le sens secret de cette Cène, se rassemblèrent pour dîner, etdonc ils se sont enivrés et ont mangé ou sont restés affamés, qui n'en avaient pas assez. C'est ainsi qu'ils ont gaspillé leur richesse spirituelle pour satisfaire leur chair.

Separément, il dit que ce qui importe dans la prédication et les actes n'est pas la connaissance et la sagesse, ni la diligence et le travail acharné, mais seulement l'amour.

1. Si je parle en langues humaines et angéliques, mais que je n'ai pas d'amour, alors je suis un airain qui sonne ou une cymbale retentissante.

2. Si j'ai [le don de] prophétie, et que je connais tous les mystères, et que j'aie toute connaissance et toute foi, de sorte que [je puisse] déplacer des montagnes, mais que je n'aie pas d'amour, alors je ne suis rien.

3. Et si je donne tous mes biens et donne mon corps à brûler, et que je n'ai pas d'amour, cela ne m'est d'aucune utilité.

4. L'amour est longanime, miséricordieux, l'amour n'est pas envieux, l'amour ne s'ex alte pas, n'est pas fier, 5. ne se comporte pas violemment, ne cherche pas les siens, ne s'irrite pas, ne pense pas le mal, 6. ne se réjouit pas de l'iniquité, mais se réjouit de la vérité;

7. couvre tout, croit tout, espère tout, supporte tout.

8. L'amour ne cesse jamais, même si la prophétie cessera, et les langues seront réduites au silence, et la connaissance sera abolie.

9. Car nous savons en partie et nous prophétisons en partie;

10. quand le parfait viendra, alors ce qui est en partie cessera.

L'épître aux Galates de saint Paul l'Apôtre

Paul s'adresse aux Galates après un long moment depuis le début de ses sermons. Tout d'abord, il essaie de prouver l'intégrité et l'exactitude de ses sermons par le fait qu'ils viennent du Seigneur, et lui seul est prêt à servir ets'il vous plaît Paul. Personne - ni les hommes ni les anges - n'est capable de réfuter la vérité de ses sermons.

Dans sa lettre aux Galates, il explique pourquoi certains des apôtres ont été envoyés aux Juifs, tandis que d'autres - aux Gentils. Tout le monde travaille dans le domaine préparé juste pour lui. Pendant de nombreuses années, Paul a voyagé à travers les pays des Gentils, visitant occasionnellement Jérusalem pour une nouvelle bénédiction. Alors les autres apôtres sont allés chacun de leur côté.

À en juger par les vocations qu'il exprime dans son épître, les Galates, ayant d'abord accepté la foi au Christ de toute leur âme, s'en sont peu à peu écartés, tombant dans l'observance des lois, qui ne porte qu'un accomplissement vide. Seul le fait de s'entraider, de faire le bien avec amour et foi au nom du Christ vous aidera à accepter le Seigneur de tout votre cœur et à ne pas tomber dans la tentation de la chair.

1. Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi de Christ.

2. Car celui qui se croit quelque chose, n'étant rien, se trompe.

3. Que chacun essaie ses propres affaires, et alors il n'aura de louange qu'en lui-même, et pas en un autre, 4. car chacun portera son propre fardeau.

5. Guidé par la parole, partagez toutes les bonnes choses avec le guide.

6. Ne vous y trompez pas: on ne se moque pas de Dieu. Ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi:

7. celui qui sème de la chair pour sa chair récoltera la corruption, mais celui qui sème de l'Esprit pour l'Esprit récoltera la vie éternelle.

8. Faisons le bien, ne nous décourageons pas, car en temps voulu nous récolterons si nous ne faiblissons pas.

9. Alors, tant qu'il en reste le temps, faisons du bien à tous, et surtout aux nôtres par la foi.

La pertinence de l'ancienServices

La lecture de "l'Apôtre" liturgique n'a pas de prix pour ceux qui souhaitent renforcer leur foi, ainsi que rejoindre le christianisme de tout leur cœur. Dans chaque chapitre et dans chaque Acte, vous pouvez trouver des réponses aux questions qui sont toujours d'actualité.

La difficulté de percevoir ce service réside uniquement dans le fait que "l'Apôtre" liturgique est lu en slavon de l'Église, qui, malheureusement, perd de plus en plus de sa pertinence dans la vie quotidienne. Cependant, la question de comprendre ce ministère n'est pas seulement de comprendre les mots eux-mêmes (à l'heure actuelle, "l'Apôtre" est traduit en russe moderne), mais d'accepter tous les enseignements avec le cœur et de ne pas chercher l'incompréhensible en eux avec le esprit.