Dans le christianisme orthodoxe moderne, il n'y a pas de scientifique, théologien, missionnaire plus célèbre que le père Alexander Schmemann, qui a consacré sa vie au service des idéaux chrétiens élevés. Son héritage littéraire et théologique a bouleversé les idées de beaucoup de gens sur la religion et le christianisme. Il jouit d'une autorité bien méritée non seulement parmi les orthodoxes, mais aussi parmi les catholiques.
Proches
Schmemann Alexander Dmitrievich est issu d'une famille noble qui a été forcée de quitter l'Empire russe après la révolution.
- Grand-père Nikolai Eduardovich Schmemann (1850-1928) était membre de la Douma d'État.
- Le père Dmitri Nikolaïevitch Schmeman (1893-1958) était officier dans l'armée tsariste.
- Mère Anna Tikhonovna Shishkova (1895-1981) est issue d'une famille noble.
Alexander Schmemann n'était pas le seul enfant de la famille. Le frère jumeau Andrey Dmitrievich (1921-2008) a agi comme chef de l'église en l'honneur deIcône de la Mère de Dieu "Le Signe". De plus, il a dirigé la société des cadets russes en exil. Il a travaillé dans la Métropole de l'Exarchat Ouest-Est du Patriarcat de Constantinople, agissant comme secrétaire du diocèse et représentant adjoint du Patriarcat de Constantinople.
Sœur Elena Dmitrievna (1919-1926) est décédée dans sa petite enfance, n'ayant pas connu diverses difficultés de la vie d'émigrant.
Chemin de vie: Paris
Alexander Schmemann est né le 13 septembre 1921 en Estonie dans la ville de Revel. En 1928, la famille s'installe à Belgrade, et en 1929, comme de nombreux émigrés, ils s'installent à Paris.
En 1938, il est diplômé du corps des cadets russes, situé à Verasle. Un an plus tard, il est diplômé du Lycée Carnot. En 1943, alors qu'il était étudiant à l'Institut théologique Saint-Serge de Paris, Alexandre épousa un parent de l'archiprêtre Mikhail Osorgin. Sa femme Ulyana Tkachuk est devenue une fidèle compagne pendant de nombreuses années de sa vie. En 1945, Alexander Schmemann est diplômé de l'Institut théologique Saint-Serge. Son professeur et conservateur de la recherche de thèse était Kartashev A. V. Il n'est donc pas surprenant que le jeune scientifique se soit intéressé à l'histoire de l'église, à la suite de son mentor. Sa thèse a été écrite à un niveau professionnel élevé, après l'avoir défendue, on lui a demandé de rester enseignant dans un établissement d'enseignement.
En plus des établissements d'enseignement mentionnés ci-dessus, il est diplômé de l'Université de la Sorbonne. En 1946, Alexander Schmemann a été ordonné premier diacre puis prêtre.
périodeséjour à Paris a été assez fructueux, en plus d'exercer les fonctions d'un ecclésiastique et des activités d'enseignement, le Père Alexander a été rédacteur en chef du magazine diocésain "Church Bulletin".
Même pendant sa vie d'étudiant, il a pris une part active au travail du mouvement chrétien russe parmi les jeunes et les étudiants. À un moment donné, il en a même été le chef et président des réunions de jeunes.
Chemin de vie: New York
En 1951, le Père Alexandre s'installe en Amérique avec sa famille.
De 1962 à 1983, il dirige le Séminaire théologique Saint-Vladimir. En 1953, le prêtre Alexandre Schmemann est élevé au rang d'archiprêtre. En 1959, il soutient sa thèse de doctorat à Paris sur le thème de la théologie liturgique.
En 1970, il fut élevé au rang de protopresbytre, le rang le plus élevé de l'Église pour le clergé blanc (marié). Le protopresbytre Alexander Schmemann a joué un rôle important dans l'obtention de l'indépendance ecclésiastique (autocéphalie) pour l'Église orthodoxe américaine. Décédé le 13 décembre 1983 à New York.
Activités pédagogiques
Entre 1945 et 1951, Alexandre a été professeur d'histoire de l'Église à l'Institut théologique Saint-Serge. Depuis 1951, suite à une invitation qu'il a reçue du Séminaire théologique de Saint-Vladimir, il s'est installé aux États-Unis.
Dans cet établissement d'enseignement, on lui a proposé un poste vacantprof. En plus d'enseigner au séminaire, Schmemann a enseigné une option à l'Université de Columbia sur l'histoire du christianisme oriental. A animé une émission de radio pendant trente ans sur la position de l'Église en Amérique.
Travaux principaux
- "Église et organisation d'église";
- "Le sacrement du baptême";
- "Le chemin historique de l'Orthodoxie";
- "Introduction à la théologie liturgique";
- "Pour la vie du monde";
- "Introduction à la Théologie: Conférences sur la Théologie Dogmatique";
- "Sacrements et Orthodoxie";
- "L'Eucharistie: le sacrement du Royaume";
- "Église, paix, mission: réflexions sur l'orthodoxie en Occident";
- "Carême".
Patrimoine littéraire
L'héritage de ce scientifique attire non seulement l'attention des lecteurs nationaux, mais constitue également une source intéressante pour les Occidentaux, car il introduit ces derniers à la tradition ascétique orientale, qui a ses racines dans le désert et remonte à les anciens anachorètes.
Il est incontestable que la branche occidentale du christianisme, le catholicisme, et après lui le protestantisme, a perdu ce lien, succombant à diverses tendances laïques, a perdu le fil conducteur entre la vie mystique de l'Église et les réalités quotidiennes. Alexander Schmemann en a également parlé.
Les livres sur lesquels il a travaillé sont principalement consacrés à des questions liturgiques, car c'est dans la liturgie et l'Eucharistie queil y a le plus grand contact entre une personne et Dieu, et c'est donc ce qui devrait attirer un chrétien et devenir le centre de sa vision du monde.
Dans ses écrits, Alexander Dmitrievich comprend le processus d'évolution du culte chrétien. De l'imitation des formules liturgiques des Esséniens et des Thérapeutiques à l'unification de la vie liturgique au VIIIe siècle, c'est tout un abîme de tentatives diverses d'uniformisation et de formules dogmatiques vérifiées dans le sacrement. Considère la structure du christianisme dans ses livres Alexander Schmemann. "Carême" - un essai consacré exclusivement à la refonte mystique de la vie chrétienne, a provoqué de nombreuses opinions différentes dans la communauté scientifique.
Juste ce processus historique est l'un des principaux points de l'activité scientifique d'Alexander Schmemann. L'analyse des monuments liturgiques peut aider les chrétiens d'aujourd'hui à comprendre le culte moderne et à ressentir le sens mystique de cette action.
Publier des journaux
En 1973, la première entrée a été faite dans un grand cahier. Le protopresbytre Alexander Schmemann l'a fait après avoir lu l'œuvre de Dostoïevski F. M. Les Frères Karamazov. Dans ses journaux, il décrit non seulement ses expériences concernant divers incidents dans sa vie personnelle, mais parle également des événements qui se déroulent dans la vie de l'église de cette période difficile. Il ne fait aucun doute que de nombreuses personnalités ecclésiastiques ont trouvé leur place dans ses annales.
En plus de tout cela, dans les ouvrages publiés, il y a des réflexions surévénements vécus par la famille Schmemann après avoir émigré de Russie. La publication de ses journaux a eu lieu en 2002 en anglais, et ce n'est qu'en 2005 que ses notes ont été traduites en russe.
Attitude négative
Il est indéniable que la position d'Alexandre Schmemann vis-à-vis de l'Union soviétique était plutôt hostile. Dans ses reportages et ses émissions de radio, il a accusé à plusieurs reprises les dirigeants du pays d'avoir une attitude négative envers l'Église orthodoxe russe. Il convient de noter que la situation entre l'Église orthodoxe russe et le ZROC était plutôt précaire. Par conséquent, les œuvres de l'auteur ne pouvaient pas entrer en URSS.
La situation n'a pas changé même après l'effondrement de l'Union soviétique. Un certain nombre d'évêques de l'Église orthodoxe, appartenant au parti le plus conservateur, considèrent le protopresbytre Alexandre Schmemann comme un hérétique et interdisent la lecture de ses écrits scientifiques.
L'exemple le plus frappant est l'interdiction de lire ses œuvres à l'école théologique d'Ekaterinbourg. L'évêque au pouvoir Nikon a anathématisé Alexander Schmemann et a interdit aux étudiants de lire ses écrits. La raison de cette décision est encore inconnue. Malgré tout, Alexander Schmemann, dont la biographie reste un modèle de service pastoral, est le standard de vie d'un ecclésiastique.
