Le principal dogme du christianisme est la doctrine des trois personnes d'un seul essentiellement Dieu, qui sont la Sainte Trinité. Ces trois hypostases contenues en Lui - Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit ne sont pas fusionnées les unes avec les autres et sont inséparables. Chacun d'eux est une manifestation de l'une de ses essences. La Sainte Église enseigne l'unité complète de la Trinité, qui crée le monde, y pourvoit et le sanctifie.
Image de la Sainte Trinité en peinture d'icônes
La Sainte Trinité est un sujet traditionnel de la peinture d'icônes orthodoxe. Mais puisque l'image directe de Dieu serait une violation du concept de son éternité et de son incompréhensibilité, exprimé dans les paroles de l'évangéliste Jean: "Personne n'a jamais vu Dieu", il est d'usage d'utiliser ses images symboliques, le principal de qui est la Trinité de l'Ancien Testament.
Pour révéler cette image, les peintres d'icônes ont traditionnellement recours à la représentation de la scène décrite dans le 18ème chapitre du livre biblique de la Genèse. Elle s'appelait "Hospitalité d'Abraham". Dans les versets 1 à 18, l'ancêtre Abraham, pendant son repos diurne, a été honoré d'être visité par trois hommes. Voyant avec des yeux spirituels qu'à leur image Dieu lui-même apparaissait devant lui,Abraham a montré le plus grand respect et l'hospitalité à ceux qui sont venus.
C'est cette scène qui est devenue la base de l'intrigue traditionnelle de peinture d'icônes - la Trinité de l'Ancien Testament. Comme mentionné ci-dessus, privés de la possibilité d'une représentation directe du Créateur du monde, les maîtres ont eu recours au symbolisme dans leurs œuvres, qui est devenu leur principal moyen d'expression. C'est donc devenu une tradition, établie avec la bénédiction des hiérarques de l'église, de représenter les maris qui ont rendu visite à Abraham sous la forme de trois anges.
L'apparition de la Sainte Trinité dans des scènes pittoresques
Pour la première fois, des images représentant la Trinité de l'Ancien Testament sont apparues au IIe siècle sur les murs des catacombes romaines, où les premiers chrétiens ont rendu secrètement des services divins aux autorités païennes. Ces dessins ne correspondaient pas encore aux canons établis au cours des siècles suivants, et les scènes qui y étaient présentées semblaient assez historiques. Mais déjà durant cette période, des artistes inconnus de nous ont essayé de souligner la similitude des trois invités d'Abraham.
Plus tard dans la théologie, le terme "isocéphale" est apparu, qui dénotait l'égalité des voyageurs. Dans les images murales des catacombes romaines, il est souligné par la similitude délibérée des poses et des vêtements des trois hommes. Peu à peu, l'image des invités qui ont rendu visite à l'ancêtre de l'Ancien Testament a commencé à prendre un caractère de plus en plus symbolique et, au fil du temps, la tradition de les représenter sous une forme angélique s'est développée.
Il est important de noter que l'intrigue de la "Trinité de l'Ancien Testament" est souvent présentée en deux versions - isocéphalique et non isocéphalique. Dans le premier cas, commeIl ressort clairement du terme lui-même qu'avec la composition statique complète, l'égalité mutuelle des trois anges est soulignée. Dans le second, l'un d'eux est souligné d'un halo, d'une image de croix ou d'une inscription appropriée.
Mosaïque de la basilique antique
Outre la Sainte Trinité, sur les murs des catacombes, l'une des plus anciennes images d'Elle est une mosaïque du Ve siècle sur l'Arc de Triomphe de la basilique romaine de Santa Maria Maggiore. La composition de l'image est assez complexe. Il est visuellement divisé en deux parties. Le haut représente Abraham courant à la rencontre des vagabonds, dont l'un est entouré d'un halo rayonnant - symbole de sainteté, et le bas montre une table dressée à laquelle les invités sont assis. Le propriétaire de la maison, Abraham, y est représenté deux fois - servant les invités et donnant des instructions à sa femme Sarah. L'arrière-plan est une vue d'un riche bâtiment avec une tour - évidemment, la maison d'Abraham et le chêne de Mamré, sous lequel la réunion a eu lieu.
Composition finale
Au XIVe siècle, la composition des icônes représentant la Sainte Trinité a pris forme sous la forme dans laquelle ses exemples les plus célèbres sont écrits. En témoigne l'icône de la Trinité Zyryanskaya, créée à cette époque et attribuée au pinceau de Saint-Étienne de Perm. Il est généralement admis que c'est en elle que la scène est présentée pour la première fois, dont le centre de la composition est les anges assis à la table dressée.
Andrey Rublev: "La Trinité de l'Ancien Testament"
Beaucoup de choses ont été écrites et dites sur ce travail. Et ce n'est pas un hasard, car parmi la variété d'icônes peintes sur l'intrigue"Hospitalité d'Abraham", une place particulière est occupée par la "Trinité de l'Ancien Testament" de Rublev. Selon l'opinion unanime des historiens de l'art et de tous les connaisseurs de la peinture russe ancienne, l'artiste y a atteint le plus haut degré de divulgation de l'essence spirituelle de la divinité trinitaire. Cette œuvre, créée au XVe siècle, est devenue l'une des icônes russes les plus célèbres.
La solution compositionnelle de l'image est très particulière. Les figures d'anges sont pour ainsi dire inscrites dans un cercle invisible, symbolisant la consubstantialité des trois hypostases. En même temps, l'artiste réalise un effet dans lequel le regard du spectateur ne s'attarde sur aucun d'eux, mais reste librement à l'intérieur de l'espace formé par eux, dont le centre sémantique est un bol avec la tête d'un agneau sacrificiel. C'est autour d'elle que se déroule le dialogue silencieux des gestes.
Symboles chrétiens dans l'icône de Rublev
Il convient de noter que la "Trinité de l'Ancien Testament" est une icône pleine d'attirail symbolique exprimant les principaux dogmes chrétiens. Ce n'est pas un hasard si l'arrière-plan de l'image des figures d'anges est une maison, un arbre et une montagne. Leurs images sont pleines de signification spécifique. Ainsi, l'ange sur la gauche symbolise Dieu le Père. Ceci est attesté par l'image de la maison placée au-dessus de lui - les chambres d'Abraham, qui correspond au moment initial de l'économie divine, réalisée selon sa volonté.
L'arbre - le chêne de Mamré, représenté au-dessus de la figure centrale, est involontairement repensé comme un arbre de vie, et est associé aux tourments de la Croix du Sauveur. En conséquence, le spectateur n'a aucun doute sur le fait quel'auteur a dépeint le Fils de Dieu Jésus-Christ comme la figure centrale de la composition.
Quant à la figure de l'ange de gauche, un indice de son appartenance est la montagne représentée au-dessus - un symbole d'ascension spirituelle, réalisée par l'action de la troisième hypostase du Saint-Esprit. Les événements les plus significatifs sont liés à l'image de la montagne dans la Bible. Ce sont la remise des tables de l'Alliance au Sinaï, la Transfiguration du Seigneur au Thabor et l'Ascension au Mont des Oliviers à Jérusalem.
Une autre idée importante exprimée par la "Trinité de l'Ancien Testament" doit être notée. Andrei Rublev, dans sa création vraiment brillante, a réussi à créer un prototype de véritable unité et d'amour. Ses figures, dépourvues de mouvement actif, et comme plongées dans une contemplation immobile, sont pleines de communication silencieuse. Devant les yeux du spectateur apparaît le processus de communication de l'énergie divine, contenue dans les trois hypostases de Dieu.
Icône de Simon Ouchakov
Une autre icône "Ancien Testament Trinité" est également largement connue, dont l'auteur est le maître de la Chambre d'Argent de l'Ordre de l'Armurerie du Kremlin de Moscou Simon Ushakov. Il a été écrit en 1667. Dans sa composition, la "Trinité de l'Ancien Testament" d'Ouchakov suit la tradition d'Andrei Rublev. Il présente la même scène de l'apparition des vagabonds à l'ancêtre Abraham, et de la même manière les figures d'anges sont inscrites dans un cercle qui crée l'impression d'une certaine unité chez le spectateur. Cependant, ce travail a ses propres caractéristiques.
La décoration remplace le symbolisme
Il est facile de voir queLes anges d'Ouchakov, bien que similaires dans leur conception aux personnages représentés sur l'icône d'Andrei Rublev, en diffèrent par leur physique et leur naturel excessifs. Leurs ailes, peintes avec beaucoup de détails, semblent lourdes et incapables de soulever même des esprits désincarnés dans les airs.
Les différences frappantes incluent l'arrière-plan sur lequel toute la scène est présentée. Si pour Roublev il a avant tout une signification symbolique, pour Ouchakov il est plutôt décoratif. C'est juste un beau paysage avec un vieux palais, une montagne et un arbre pittoresque. Cet auteur de l'icône « Trinité de l'Ancien Testament » a pratiquement privé les trois attributs du paysage de leur signification symbolique. Même un coup d'œil rapide sur eux suffit pour se rappeler des détails similaires dans les peintures de Véronèse.
La décoration de la table attire également l'attention. Si à Rublev, il se limite à un seul bol avec la tête d'un veau, qui est également plein de signification symbolique et dirige les pensées du spectateur vers des réflexions sur le sacrifice expiatoire du Fils de Dieu, alors dans ce cas, le peintre a souligné le riche servant, combiné avec la peinture exquise des chaises. Une telle abondance de décoration n'est pas typique pour une icône.
Trinité du Nouveau Testament
L'intrigue des icônes décrites ci-dessus est tirée de l'Ancien Testament, elles sont donc appelées "Trinité de l'Ancien Testament". Mais on ne peut ignorer les images fréquemment rencontrées de la Trinité du Nouveau Testament - une version différente de l'image de la Trinité Divine. Il est basé sur les paroles de Jésus-Christ données dans l'Évangile de Jean: « Moi et le Père sommes un ». Dans cette intrigue, trois hypostases divines sont représentées par des images de Dieu le Pèresous la forme d'un vieil homme aux cheveux gris, Dieu le Fils, c'est-à-dire le Christ, sous la forme d'un mari d'âge moyen et le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe.
Variantes de l'image de la Trinité du Nouveau Testament
Cette intrigue est connue en plusieurs versions iconographiques, qui diffèrent les unes des autres, principalement par la position des personnages qui y sont représentés. Le plus courant d'entre eux - "Le Trône", représente l'image frontale de Dieu le Père et de Dieu le Fils, assis sur des trônes ou des nuages, et la Colombe planant au-dessus d'eux - le Saint-Esprit.
Une autre intrigue bien connue s'appelle "La Patrie". Dans celui-ci, Dieu le Père est représenté assis sur un trône avec l'enfant Sauveur Emmanuel, assis sur ses genoux et tenant dans ses mains une sphère au rayonnement bleu. À l'intérieur est placée une image symbolique du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe.
Disputes sur la possibilité de l'image de Dieu le Père
Il existe d'autres variantes de peinture d'icônes de la Trinité du Nouveau Testament, telles que "Crucifixion dans le sein du Père", "Lumière éternelle", "Envoi du Christ sur terre" et bien d'autres. Cependant, malgré leur large diffusion, les disputes sur la légitimité de la représentation de tels complots n'ont pas cessé parmi les théologiens depuis des siècles.
Les sceptiques font appel au fait que, selon l'Evangile, personne n'a jamais vu Dieu le Père, et qu'il est donc impossible de le représenter. À l'appui de leur opinion, ils mentionnent la Grande Cathédrale de Moscou de 1666-1667, le 43e paragraphe du décret interdit l'image de Dieu le Père, ce qui a donné lieu à un moment donné au retrait de nombreuses icônes de l'usage.
Leurs adversaires fondent également leurs revendications sur l'évangile, citant les paroles du Christ: "Celui qui m'a vu a vu mon Père". D'une manière ou d'une autre, mais la Trinité du Nouveau Testament, malgré la controverse, est fermement incluse dans les parcelles d'icônes vénérées par l'Église orthodoxe. Soit dit en passant, toutes les variantes répertoriées de la Trinité du Nouveau Testament sont apparues relativement tard dans l'art russe. Ils étaient inconnus jusqu'au 16ème siècle.
