Plus récemment, le diocèse de Crimée et Simferopol comprenait l'ensemble du territoire de la Crimée, mais par décision du Saint-Synode de l'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Moscou depuis novembre 2008, son territoire a considérablement diminué. Les diocèses de Razdolnensky et Dzhankoy en ont été retirés et ont reçu un statut indépendant. Un peu plus tard, le diocèse de Crimée a été encore réduit, car les territoires qui ont reçu les noms des éparchies de Kertch et de Feodosiya s'en sont séparés.
L'émergence du christianisme en Crimée
L'histoire de la christianisation de cette vaste péninsule de la mer Noire est très intéressante. Comme il ressort clairement des Saintes Écritures, où se trouve aujourd'hui le diocèse de Crimée du Patriarcat de Moscou, l'apôtre André le Premier Appelé a autrefois prêché la Parole de Dieu, et plus tard les saints frères Cyrille et Méthode ont apporté la lumière de l'illumination. Lorsque saint Clément de Rome fut exilé en Crimée en 96, selon son témoignage, les communautés chrétiennes y comptaient plus de 2 000 personnes.
La lumière de la foi du Christ a brillé inextinguiblement sur la péninsule, même pendant les périodes historiques difficilescollisions, par exemple, la prise de sa partie nord par les Tatars-Mongols, survenue au XIIIe siècle, ou l'annexion de la côte sud par les Génois, qui l'ont envahie un siècle plus tard. Lorsqu'en 1784 le territoire du Khanat de Crimée fut annexé à la Russie, il devint une partie du diocèse de Kherson et Slave, dont le département était alors à Poltava.
Poursuite du développement de la vie spirituelle de la péninsule
En 1859, par le plus haut décret de l'empereur Alexandre II, un diocèse orthodoxe de Crimée indépendant a été créé, séparé de celui de Kherson. Cet acte administratif eut l'effet le plus bénéfique sur la vie religieuse de toute la région. Qu'il suffise de dire qu'au cours des dix années suivantes, une centaine de nouvelles paroisses sont apparues dans la péninsule, la vie monastique s'est sensiblement intensifiée et plusieurs établissements d'enseignement théologique ont été ouverts. La ville de Simferopol a joué un rôle particulier en matière d'éducation religieuse, où à cette époque le Séminaire théologique de Tauride, connu dans tout le pays et ressuscité aujourd'hui, est apparu.
Le déclin et la renaissance ultérieure du diocèse
Après la prise du pouvoir par les bolcheviks, une campagne anti-religieuse à grande échelle a été lancée dans tout le pays. En Crimée, cela a commencé en 1920, immédiatement après la défaite de P. N. Wrangel et a été déployé de manière si intensive qu'à la fin de la décennie, il ne restait que quelques dizaines de paroisses actives sur le territoire de la péninsule, qui étaient également menacées de fermeture. C'est triste à admettre, mais un certain nombre de temples n'ont pu reprendre leurs travaux que pendant la périodeOccupation nazie.
Le diocèse de Crimée et Simferopol a reçu une impulsion pour sa renaissance à la fin des années 80, lorsque les processus démocratiques ont commencé à prendre de l'ampleur dans tout le pays. À cette époque, il s'étendait sur tout le territoire de la péninsule, et cela s'est poursuivi jusqu'en 2008, après quoi, comme mentionné ci-dessus, deux diocèses indépendants ont été séparés de sa composition.
Actuellement, le diocèse de Crimée et Simferopol réunit des monastères et des paroisses situés sur le territoire de Y alta, Alushta, Simferopol, Sébastopol et Evpatoria. Il comprend également les districts suivants: Saksky, Belogorsky, Bakhchisarai et Simferopol. Son centre est la ville de Simferopol et la cathédrale qui s'y trouve est la cathédrale Pierre et Paul. Depuis 1992, le diocèse est dirigé par le métropolite Lazar de Simferopol et de Crimée (Shvets).
Organisation de pèlerinages
Aujourd'hui, dans le diocèse de Crimée, ressuscité après plusieurs décennies d'athéisme total, la vie religieuse a retrouvé sa force d'antan. Parmi les nombreux services de l'administration diocésaine, le service du pèlerinage occupe une place particulière. Ses employés organisent des voyages, dont le programme comprend la visite de temples, de monastères et de divers monuments chrétiens antiques, dont cette terre fertile est si riche.
De plus, les itinéraires de voyage proposés permettent de combiner la visite des lieux saints avec la détente au bord de la mer dans les coins les plus pittoresques de la péninsule. Le service de pèlerinage accepte les précommandes des citoyens individuels et de nombreuxgroupes. Dans ce cas, n'importe quelle ville de Crimée peut devenir le point de départ du voyage. Ceux qui le souhaitent peuvent obtenir toutes les informations nécessaires sur le site Internet du diocèse.
Construction de la cathédrale principale du diocèse
La Cathédrale Pierre et Paul, qui a une grande valeur historique et artistique, mérite une attention particulière. Selon des données d'archives, elle a été fondée en 1866 sur le site d'une église en bois des Saints Hélène et Constantin, qui était tombée dans un état de délabrement extrême. L'auteur du projet et le chef des travaux était l'architecte de Simferopol K. P. Lazarev.
La construction et la décoration de la cathédrale ont duré environ quatre ans, après quoi elle a été solennellement consacrée et les services réguliers y ont commencé. Il convient de noter que bien avant cela, en 1668, deux écoles avaient déjà été ouvertes au temple - masculine et féminine. Ils ont existé jusqu'au début de la persécution bolchevique de l'église.
Poursuite de la décoration et amélioration de la cathédrale
En 1890, grâce à l'argent recueilli grâce aux dons des habitants, la cathédrale est entourée d'une clôture en fonte ajourée et la place adjacente est aménagée et devient le lieu de divers événements municipaux. La même année, un décret a été publié selon lequel le développement de la zone environnante n'était autorisé que pour les bâtiments dont la taille ne dépassait pas la hauteur de la cathédrale.
Au tout début du nouveau XXe siècle, des modifications importantes ont été apportées à la décoration du temple. Sur les dons de l'ancien de l'église étaientdes maîtres peintres ont été embauchés, qui ont peint le dôme avec l'image de la figure du Dieu des armées entouré des forces célestes, et dans la partie inférieure du tambour, ils ont placé douze médaillons avec les visages des saints apôtres. L'image était complétée par un ornement floral qui couvrait les murs.
Période de barbarie et de désolation
En 1924, les nouvelles autorités fermèrent la cathédrale et rebaptisèrent en même temps la rue Petropavlovskaya qui y menait, lui donnant le nom d'Oktyabrskaya. Bientôt commença sa rénovation, ou plutôt, la destruction barbare. Le dôme et le clocher de la cathédrale ont été complètement détruits et l'intérieur a été utilisé comme entrepôt, à la suite de quoi une rampe en béton a été construite pour que les camions puissent y entrer. Les anciens de la ville se souviennent de l'aspect misérable que ce sanctuaire autrefois vénéré avait à l'époque soviétique - sans dôme, avec des murs sales arrachés et un arbre poussant sur le toit.
Retour à la case départ
La renaissance du temple, ainsi que de tout le diocèse dans son ensemble, a commencé pendant les années de la perestroïka. Grâce au travail de l'architecte O. I. Sergeeva, dans les archives du Saint-Synode, il a été possible de retrouver les dessins mêmes selon lesquels les éléments perdus de la cathédrale ont été autrefois érigés - le dôme et le clocher. Cette découverte a permis aux restaurateurs de les restaurer avec la plus grande précision.
À la fin des travaux, le temple a été reconsacré et les services ont repris dans ses murs. En 2003, la cathédrale Pierre et Paul a reçu le statut de cathédrale. Il convient de noter que de nouvelles tendances ont également affecté la zone adjacente - en 2008Par décision des autorités de la ville, la place de la cathédrale et la rue qui y mène ont retrouvé leurs noms historiques. Désormais, ils s'appellent Pierre et Paul.
