En 1924, Robert E. Park a défini la distance sociale comme une tentative de réduire à quelque chose comme des termes mesurables le degré et le niveau de compréhension et d'intimité qui caractérisent les relations personnelles et sociales en général. C'est une mesure de la proximité ou de la distance qu'une personne ou un groupe ressent envers une autre personne ou un autre groupe dans la société, ou le niveau de confiance qu'un groupe a dans un autre, ainsi que le degré de similitude perçue des croyances.
Le concept de distance sociale est souvent appliqué à l'étude des attitudes raciales et des relations raciales. Il est conceptualisé dans la littérature sociologique de plusieurs manières différentes.
Distance affective
Un concept largement répandu de distanciation sociale se concentre sur l'affectivité. Selon cette approche, il est associé à la distance affective, c'est-à-dire à l'idée du degré de sympathie que les membres d'un groupe éprouvent pour un autre.groupe. Emory Bogardus, créateur de la méthode de l'échelle de distance sociale, basait généralement son échelle sur ce concept subjectif-affectif de distance. Dans ses recherches, il s'est concentré sur les réactions sensorielles des gens aux autres et aux groupes humains en général.
Distance réglementaire
La deuxième approche considère la distance sociale comme une catégorie normative. La distance normative fait référence aux normes généralement acceptées et souvent consciemment exprimées sur qui doit être considéré comme un initié et qui doit être considéré comme un étranger. En d'autres termes, ces normes définissent les différences entre « nous » et « eux ». Par conséquent, la forme normative de ce phénomène diffère de la forme affective, car elle suppose que la distance sociale est considérée comme un aspect structurel non pas subjectif mais objectif des relations. Des exemples de ce concept peuvent être trouvés dans certains écrits de sociologues tels que Georg Simmel, Emile Durkheim et, dans une certaine mesure, Robert Park.
Distance interactive
La troisième conceptualisation de la distance sociale se concentre sur la fréquence et l'intensité de l'interaction entre deux groupes, affirmant que plus les membres de deux groupes interagissent les uns avec les autres, plus ils se rapprochent socialement. Ce concept est similaire aux approches de la théorie sociologique des réseaux, où la fréquence d'interaction entre deux parties est utilisée comme mesure de la "force" et de la qualité des connexions qui naissent entre elles.
Distance culturelle et habituelle
Quatrième conceptualisationla distance sociale se concentre sur l'orientation culturelle et habituelle proposée par Bourdieu (1990). On peut considérer ces concepts comme des "dimensions" de distance qui ne se croisent pas nécessairement. Les membres de deux groupes peuvent interagir assez souvent, mais cela ne signifie pas toujours qu'ils se sentiront « proches » l'un de l'autre ou qu'ils se considéreront normativement comme faisant partie du même groupe. En d'autres termes, les dimensions interactives, normatives et affectives de la distance sociale peuvent ne pas être liées de manière linéaire.
Autres études
La distance sociale est à la base de nombreuses recherches psychologiques modernes. Il a également été utilisé dans un sens différent par l'anthropologue et chercheur interculturel Edward T. Hall pour décrire la distance psychologique qu'un animal peut se garder de son groupe avant de devenir anxieux. Ce phénomène peut être observé chez les enfants et les nourrissons, qui ne peuvent que marcher ou ramper aussi loin que possible de leurs parents ou soignants en termes de confort psychologique. La distance socio-psychologique des enfants est assez faible.
Hall note également que le concept a été étendu par les avancées technologiques telles que le téléphone, le talkie-walkie et la télévision. L'analyse de Hall de ce concept a précédé le développement d'Internet, qui a considérablement accru la distanciation sociale. La distance entre les gens s'étend même au-delà de notre planète, alors que nous commençons à activementexplorer l'espace.
Aspect culturel
Certains sociologues disent que chaque personne croit que sa culture est supérieure à toutes les autres, tandis que d'autres cultures sont "inférieures" en raison de leurs différences par rapport à la sienne. La distance entre deux cultures peut éventuellement se manifester sous forme de haine. La conséquence de cette distance sociale et nationale et de cette haine est le préjugé que les différents groupes culturels croient être vrai pour leurs divers groupes sociaux. Par exemple, les Brahmanes indiens (Brahmanes) croient qu'ils ont le statut le plus élevé et les Shudras le statut le plus bas dans la société hindoue, et que c'est tout à fait juste et naturel. Si un enfant brahmane touche un enfant sudra, il est obligé de prendre un bain pour se débarrasser de la prétendue contamination causée par le contact avec l'intouchable.
Méthodes de mesure
Certaines façons de mesurer la distance sociale de la communication incluent des techniques telles que l'observation directe des personnes qui interagissent, des questionnaires, des tâches de décision accélérées, des exercices de planification d'itinéraire ou d'autres techniques de conception sociale.
Dans les questionnaires, on demande généralement aux répondants quels groupes ils accepteront à certains égards. Par exemple, pour voir s'ils accepteraient un membre de chaque groupe comme voisin, comme collègue de travail ou comme partenaire dans le mariage. Les questionnaires de distanciation sociale pourraient théoriquement mesurer ce que les gens sont réellementferait si un membre d'un autre groupe aspirait à être un ami ou un voisin. Cependant, l'échelle de distance sociale n'est qu'une tentative de mesurer le degré de refus d'être également associé à un groupe. Ce qu'une personne fera réellement dans une situation donnée dépend également des circonstances.
Dans les problèmes de décision accélérée, les chercheurs ont proposé une relation systématique entre la distance sociale et physique. Lorsqu'on demande aux gens d'indiquer l'emplacement spatial d'un mot présenté ou de vérifier sa présence, les gens répondent plus rapidement lorsque le mot "nous" est affiché dans un endroit spatialement plus proche, et lorsque le mot "autres", à son tour, est affiché dans un endroit plus éloigné. Cela suggère que la distanciation sociale et la distanciation physique sont conceptuellement liées.
Théorie de la périphérie
La périphérie sociale est un terme souvent utilisé en conjonction avec la distanciation sociale. Il fait référence aux personnes qui sont "éloignées" des relations sociales. On pense que les représentants de la périphérie sociale se trouvent surtout dans les capitales, surtout dans leurs centres.
Le terme "périphérie locale", en revanche, est utilisé pour décrire des lieux physiquement éloignés du centre-ville. Il s'agit souvent de banlieues socialement proches du cœur de la ville. Dans certains cas, la périphérie locale croise la périphérie sociale, comme dans la banlieue parisienne.
En 1991, Mulgan a déclaré que les centres de deux villes sont souvent, pour des raisons pratiques, plus proches l'un de l'autre que de leur propre périphérie. Ce lien versla distanciation sociale dans les grandes organisations est particulièrement pertinente pour les zones métropolitaines.
Source du concept - essai "Étranger"
"The Stranger" est un essai sur la sociologie de Georg Simmel, écrit à l'origine comme un excursus à un chapitre sur la sociologie de l'espace. Dans l'essai, Simmel a introduit le concept d '«étranger» en tant que catégorie sociologique unique. Il distingue l'étranger à la fois de « l'étranger » qui n'est pas spécifiquement lié au groupe et du « vagabond » qui entre aujourd'hui et repart demain. L'étranger, dit-il, vient aujourd'hui et reste demain.
L'étranger est membre du groupe dans lequel il vit et participe, tout en restant distant des autres membres "natifs" du groupe. Par rapport à d'autres formes de distance sociale, les différences (telles que la classe, le sexe et même l'ethnicité) et la distance d'un étranger sont liées à son "origine". L'étranger est perçu comme un étranger au groupe, bien qu'il soit en relation constante avec les autres membres du groupe, sa "distance" est plus accentuée que sa "proximité". Comme l'a dit un commentateur ultérieur du concept, l'étranger est perçu comme faisant partie d'un groupe.
L'essence du concept
Dans l'essai, Simmel évoque brièvement les conséquences d'une telle position unique pour l'étranger, ainsi que les conséquences potentielles de la présence de l'étranger pour les autres membres du groupe. En particulier, Simmel suggère qu'en raison de leur position particulière dans le groupe, les étrangers effectuent souvent des tâches spécifiques que d'autres membres du groupene peut ou ne veut s'y conformer. Par exemple, dans les sociétés pré-modernes, la plupart des étrangers étaient impliqués dans des activités commerciales. De plus, en raison de leur éloignement et de leur détachement des factions locales, ils peuvent être des arbitres ou des juges indépendants.
Le concept d'étranger a trouvé une application relativement large dans la littérature sociologique ultérieure. Il est activement utilisé par de nombreux sociologues, de Robert Park à Zygmunt Bauman. Cependant, comme pour les concepts sociologiques les plus couramment utilisés, il y a eu une certaine controverse concernant leur application et leur interprétation.
Georg Simmel est le créateur des concepts d'étranger et de distance sociale
Simmel a été l'un des premiers sociologues allemands: son approche néo-kantienne a jeté les bases de l'anti-positivisme sociologique. En posant la question "Qu'est-ce qu'une société ?" en référence directe à la question de Kant "Qu'est-ce que la nature?", il a créé une approche innovante de l'analyse de l'individualité sociale et de la fragmentation. Pour Simmel, la culture s'appelait la culture des individus par l'intermédiaire de formes extérieures objectivées au cours de l'histoire. Simmel a discuté des phénomènes sociaux et culturels en termes de «formes» et de «contenus» avec des relations temporelles. La forme devient le contenu et dépend du contexte. En ce sens, il a été le précurseur du style de pensée structural dans les sciences sociales. Travaillant dans la métropole, Simmel est devenu le fondateur de la sociologie urbaine, de l'interactionnisme symbolique et de l'analyse des liens sociaux.
Êtreami de Max Weber, Simmel a écrit sur le thème du caractère personnel d'une manière qui rappelle le "type idéal" sociologique. Cependant, il a rejeté les normes académiques, abordant avec philosophie des sujets tels que les émotions et l'amour romantique.
