L'hérésie arienne est l'une des plus importantes de l'histoire de l'église médiévale. Elle est apparue au IXe siècle de notre ère et a ébranlé les fondements mêmes du christianisme. Même après plusieurs siècles, cet enseignement continue d'influencer le monde moderne.
Qu'est-ce que l'hérésie
L'hérésie est la déformation délibérée de la doctrine de toute religion. Cela peut être soit un recul dans la compréhension de certains dogmes théologiques, soit la création d'écoles ou de sectes religieuses séparées.
Au cours de la formation du christianisme, divers enseignements hérétiques ont constitué une menace sérieuse pour l'Église. Les principaux dogmes de la religion n'étaient pas encore ordonnés et clairement formulés, ce qui donna lieu à de nombreuses interprétations souvent contraires à l'essence même de la foi chrétienne.
La plupart des hérésiarques du Moyen Âge étaient des croyants sincères, des prédicateurs instruits et bien connus. Ils étaient populaires et avaient une certaine influence sur les gens.
Conditions préalables à la naissance de l'arianisme
Les premiers siècles de l'existence du christianisme, ses adeptes ont été soumis à de graves persécutionsautour du monde. Ce n'est qu'en 313 que les empereurs Constantin et Licinius ont publié l'édit de Milan, selon lequel toutes les croyances sur le territoire de Rome étaient reconnues égales.
Au moment où l'arianisme est apparu, la persécution des croyants avait cessé et l'Église chrétienne avait pris la tête de l'Empire romain. Son influence sur la vie publique et politique se répandit très rapidement. Ainsi, la discorde au sein de l'église se reflétait dans la vie de toute la structure impériale.
Les hérésies et les schismes étaient courants à cette époque. Ils n'étaient pas toujours fondés sur des différences théologiques idéologiques. Les désaccords ont souvent surgi sur la base d'un affrontement de divers intérêts économiques, politiques et ethniques. Certains groupes sociaux ont essayé de se battre pour leurs propres droits avec l'aide de la religion.
De plus, de nombreuses personnes bien éduquées et réfléchies sont venues à l'église. Ils ont commencé à soulever des questions qui n'avaient pas été considérées comme importantes auparavant. Par exemple, une compréhension différente de la doctrine de la Sainte Trinité est devenue l'impulsion pour l'émergence de l'arianisme.
L'essence de l'arianisme
Alors quelle est cette hérésie qui agite tout le monde chrétien ? En bref, l'arianisme est la doctrine selon laquelle Jésus-Christ est la création de Dieu le Père, donc, n'est pas consubstantiel (c'est-à-dire égal) à lui, mais est inférieur. Ainsi, Dieu le Fils n'a pas la plénitude de la divinité, mais devient seulement l'un des instruments de la puissance supérieure.
Plus tard, Arius a quelque peu adouci sa position, appelant le Fils la création la plus parfaite du Père, pas comme les autres. Maisl'essence est toujours la même.
L'hérésie arienne contredit la compréhension moderne du dogme de la Sainte Trinité, qui stipule que toutes les hypostases divines, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, sont consubstantielles, sans commencement et égales.
Mais il n'y avait pas de dogmes clairement formulés dans l'église chrétienne primitive. Il n'y avait pas encore de credo unique. Les théologiens utilisaient chacun leur propre terminologie et étaient calmes face aux débats et aux divergences. Ce n'est qu'avec l'arrivée au pouvoir de Constantin le Grand que l'Empire romain a exigé que l'Église adopte une doctrine unique avec un libellé précis.
Prêtre Arius
Arius, qui a donné son nom à l'enseignement, était un éminent prédicateur et penseur du 4ème siècle. Il a été prêtre de l'église Bavkal dans la ville d'Alexandrie. Arius était une personne talentueuse et charismatique, un favori du peuple. L'évêque Achille d'Alexandrie l'a nommé comme l'un de ses successeurs avant sa mort.
Mais dans la lutte pour le trône épiscopal, son rival Alexandre a gagné. Il était un ardent adversaire de l'hérésie de l'arianisme et a commencé une persécution à grande échelle du prêtre et de ses partisans. Arius a été excommunié, défroqué et s'est enfui à Nicomédie. L'évêque local Eusebius l'a ardemment défendu. C'est en Orient que les enseignements d'Arius furent accueillis particulièrement favorablement et gagnèrent de nombreux partisans.
Lorsque l'empereur Constantin monta sur le trône, battant Licinius en 324, il affronta de front les vives querelles ecclésiastiques. Son idée était de faire du christianisme l'Étatreligion de l'empire romain. Par conséquent, il intervint activement au cours de la discussion et envoya ses émissaires auprès d'Arius et d'Alexandre pour exiger la réconciliation.
Mais les opinions politiques et religieuses de ces personnes étaient trop différentes pour oublier facilement les différences. Et en 325, le premier concile œcuménique de Nicée fut convoqué dans l'histoire de l'Église.
Que sont les conseils d'église
La tradition des conseils d'église a commencé en l'an 50, lorsque les apôtres, selon le livre des Actes, se sont réunis à Jérusalem le jour de la Pentecôte. Depuis lors, les hiérarques de l'église se sont réunis pour résoudre de graves problèmes affectant toute l'église.
Mais jusqu'à présent, ces rassemblements ont été limités aux évêques locaux. Personne avant Constantin n'aurait pu imaginer une discussion des questions doctrinales au niveau de tout l'Empire romain. Le nouvel empereur allait renforcer son pouvoir avec l'aide du christianisme, et il avait besoin d'échelle.
Le mot russe "universel" est une traduction du grec "terre habitée". Pour l'Empire gréco-romain, cela signifiait que les décisions des conseils étaient prises dans tout le territoire connu d'eux. Aujourd'hui, ces décrets sont considérés comme importants pour toute l'Église chrétienne. Le monde orthodoxe reconnaît les décisions de sept conciles, le monde catholique en reconnaît bien d'autres.
Conseil de Nicée
Le premier concile œcuménique a eu lieu à Nicée en 325. Cette ville était située à côté de la résidence impériale orientale de Nicomédie, ce qui permettait à Constantin d'assister personnellement au débat. De plus, Nicée était le fiefÉglise occidentale, où Arius avait peu de partisans.
L'empereur considérait le parti de l'évêque d'Alexandrie comme plus fort et plus apte à diriger l'Église dominante, il prit donc son parti dans la dispute. L'autorité de Rome et d'Alexandre a considérablement influencé la décision.
Le concile a duré environ trois mois, et en conséquence, le Credo de Nicée a été adopté, basé sur le credo baptismal césarien avec quelques ajouts. Ce document affirmait la compréhension du Fils de Dieu comme incréé et consubstantiel au Père. L'hérésie arienne a été condamnée et ses partisans envoyés en exil.
Arianisme après Nicée
Presque immédiatement après la fin du Concile œcuménique, il est devenu clair que tous les évêques ne soutiennent pas le nouveau Credo. Elle était très différente des traditions qui prévalaient dans les diocèses de l'Est. L'enseignement d'Arius était considéré comme plus logique et intelligible, donc beaucoup étaient en faveur d'accepter des formulations de compromis.
Une autre pierre d'achoppement était le mot "consubstantiel". Il n'est jamais utilisé dans les textes de l'Ecriture Sainte. De plus, il était associé à l'hérésie des modalistes, condamnée au Concile d'Antioche en 268.
L'empereur Constantin lui-même, voyant que la scission dans l'église après l'expulsion des ariens ne faisait que s'intensifier, s'est prononcé en faveur d'un assouplissement de la formulation du Credo. Il renvoie les évêques exilés et envoie en exil ceux déjà partisans du nicéisme. On sait qu'à la fin de sa vie, il reçut même le baptême de l'un des ariens les plus dévouésprêtres d'Eusèbe de Nicomédie.
Les fils de l'empereur ont soutenu divers courants chrétiens. Par conséquent, le nicénisme a prospéré à l'ouest et l'hérésie arienne à l'est, mais dans une version plus modérée. Ses partisans se sont appelés les Omi. Même Arius lui-même fut gracié et se préparait déjà au retour de son sacerdoce, mais mourut subitement.
En substance, l'arianisme était la direction dominante jusqu'à la convocation du Concile Œcuménique à Constantinople. Cela a également été facilité par le fait que principalement des représentants de l'Église d'Orient ont été envoyés comme missionnaires dans les tribus barbares d'Europe. De nombreux Wisigoths, Vandales, Tapis, Lombards et Bourguignons se sont convertis à l'arianisme.
Deuxième Concile Œcuménique
L'empereur Théodose, qui a succédé à Julien l'Apostat sur le trône, a publié un décret selon lequel tous ceux qui refusent d'accepter le symbole de Nicée sont déclarés hérétiques. Pour l'approbation finale de l'enseignement unifié de l'Église en mai 381, le deuxième concile œcuménique a été convoqué à Constantinople.
À cette époque, la position des partisans d'Arius s'était déjà considérablement affaiblie, même à l'est. La pression de l'empereur et des Nicéens était trop forte, de sorte que les omii modérés passaient dans le sein de l'église officielle ou devenaient radicalement prononcés. Seuls restaient dans leurs rangs les représentants les plus ardents, que le peuple ne soutenait pas.
Environ 150 évêques sont arrivés à Constantinople de différentes régions, principalement de l'est. Au Concile, le concept d'Arianisme a finalement été condamné et le Credo de Nicée a été adopté.comme le seul vrai. Il a cependant subi des révisions mineures. Par exemple, l'article sur le Saint-Esprit a été développé.
Après la fin des audiences, les évêques ont envoyé les résolutions conciliaires pour approbation à l'empereur Théodose, qui les a égalisées avec les lois de l'État. Mais la lutte contre l'arianisme ne s'est pas arrêtée là. Chez les barbares est-allemands et nord-africains, cette doctrine est restée dominante jusqu'au VIe siècle. La législation romaine anti-hérétique ne leur était pas applicable. Seule la conversion des Lombards au Nicénisme au VIIe siècle mit fin à la querelle arienne.
L'émergence de l'arianisme en Russie
Déjà dans la seconde moitié du IXe siècle, la Russie établit un commerce actif avec Byzance. Grâce à cela, un échange culturel a eu lieu. Les historiens byzantins ont écrit sur les cas du baptême des Russes et de la création de grandes communautés chrétiennes. Le patriarcat de Constantinople a annoncé la fondation d'une métropole russe quelque part sur la péninsule de Crimée.
Le christianisme des peuples slaves dépendait peu de Byzance et de l'Empire romain. L'originalité a été préservée, les offices se sont déroulés dans les langues locales, les textes sacrés ont été activement traduits.
Au moment où l'arianisme est apparu en Russie, les Slaves du sermon de Cyrille et Méthode avaient déjà repris l'idée d'une église universelle, telle que les apôtres la comprenaient. C'est-à-dire la communauté chrétienne, embrassant tous les peuples et unie dans sa diversité. Les Slaves des IXe-Xe siècles se distinguaient par leur tolérance religieuse. Ils ont reçu des adeptes de divers enseignements chrétiens, y compris des moines irlandais et des ariens.
Lutter contre çal'hérésie n'était pas particulièrement violente en Russie. Après que Rome ait interdit le culte slave, Méthode s'est rapprochée des communautés ariennes, qui avaient déjà formé des prêtres et des textes liturgiques en slave. Il a tellement défendu l'Église nationale que dans l'une des chroniques tchèques, il a été appelé "l'archevêque russe". Byzance et Rome le considéraient comme un adepte de l'hérésie arienne.
Faux sectes Dmitry et Arian
Malgré le fait que la doctrine d'Arius ait été condamnée par l'église de Rome et de Constantinople, il eut de nombreux partisans dans les pays d'Europe centrale et orientale jusqu'au XVIIe siècle. On sait que de grandes communautés ariennes existaient dans les territoires de Zaporozhye et du Commonwe alth.
Dans l'un d'eux, dans la ville polonaise de Goshcha, Grishka Otrepiev, le futur faux Dmitry I, se cachait de la persécution du tsar Boris. À cette époque, il cherchait des fonds auprès de riches nobles orthodoxes et de la clergé d'Ukraine, mais a échoué. Par conséquent, il se tourna vers les ariens, abandonnant complètement les vœux monastiques.
À l'école de la communauté, Otrepiev étudia le latin et le polonais, comprit les bases du dogme et, selon les contemporains, en fut très imprégné. Ayant reçu le soutien des ariens, il se rendit chez leurs coreligionnaires à Zaporozhye, où les anciens le reçurent avec les honneurs.
Pendant la campagne contre Moscou, False Dmitry était accompagné d'un détachement de Cosaques-Ariens de Zaporizhzhya, dirigé par Jan Buchinsky, conseiller et ami le plus proche de l'imposteur. Le soutien des communautés polonaise et ukrainienne est devenu une aide financière sérieuse pour Otrepiev, mais a complètement détruit sa réputation surRussie.
Le vrai roi ne pouvait pas être un hérétique non-orthodoxe. Désormais, non seulement le clergé a renoncé à False Dmitry, mais tout le peuple russe. Otrepiev était censé rendre l'emplacement. Par conséquent, il n'est pas retourné à Goscha, mais a commencé à rechercher le patronage du noble lituanien orthodoxe Adam Vishnevsky.
Feignant d'être malade sur son domaine, l'imposteur en confession a raconté au prêtre ses origines et ses prétentions au trône de Moscou. S'enrôlant de soutien, il a finalement rompu avec l'arianisme.
Conséquences de l'arianisme
L'histoire de l'arianisme n'est pas qu'une dispute houleuse sur les dogmes qui ont secoué l'église au 4ème siècle. Les conséquences de cette scission sont visibles même dans la culture et la religion contemporaines. L'un des disciples des Ariens aujourd'hui sont les Témoins de Jéhovah.
Certains chercheurs pensent que cet enseignement a indirectement provoqué l'apparition d'images de Dieu dans les temples et la dispute qui s'en est suivie avec les iconoclastes. L'image du Christ dans les communautés ariennes était autorisée, car, à leur avis, il n'était que la création du Père et non de Dieu.
Mais la réalisation la plus importante d'Arius a été que, grâce à des différends avec lui, la communauté chrétienne a pu clairement identifier et formuler les principaux dogmes et règles de la doctrine de l'Église. Jusqu'à présent, le Credo de Nicée-Constantinople est accepté par toutes les confessions chrétiennes comme une vérité indiscutable.
