Récemment, non pas grâce, mais plutôt contrairement au développement de la culture de masse, nous assistons à un phénomène où une variété de personnes sont de plus en plus attirées par les activités spirituelles traditionnelles. L'Église orthodoxe russe au stade actuel se conforme au concept traditionnel de l'activité missionnaire orthodoxe. L'idée principale est de prêcher l'Evangile dans le monde entier, en appelant les gens à écouter Dieu avec leurs âmes immortelles.
En d'autres termes, le contenu de l'activité spirituelle de l'Église se résume à l'acceptation par les paroissiens de l'Évangile de tout leur être. Après tout, ce n'est qu'ainsi qu'il est possible pour une personne de ressentir la présence de Dieu. De plus, la spiritualisation de toute la société doit avoir lieu, pour laquelle Dieu, étant revenu aux âmes, deviendra le "pain de vie".
Si nous nous tournons vers les origines, alors cette mission a été à l'origine acceptée directement par les apôtres, elle est donc aussi appelée apostolique. Sa source est la Sainte Trinité. Il se réalise à travers le message du Dieu Père à son fils unique Jésus-Christ et les bénédictions sur les Apôtres.
La prédication de l'Église, comme la prière, ne doit pas s'arrêter "jusqu'à la fin des temps". C'est ainsi que l'activité spirituelle du ROC est réglée en fonction de sa mise en œuvre. Cette nature eschatologique relie étroitement l'activité spirituelle de l'Église avec le monde, la sanctification et le renouvellement cohérents et constants du macrocosme environnant, y compris l'homme ("Le champ est le monde"). En même temps, le champ du missionnaire apparaît comme un espace de lutte entre la lumière et l'ombre. Lui, ce champ, n'est pas lisse, idéal. Au contraire, il y a de l'ivraie germée - les fils du Malin.
Au tournant du troisième millénaire, des millions de personnes ont été libérées des chaînes d'une idéologie impie. Avant le ROC pour la première fois en 800 ans d'existence, le besoin s'est fait sentir pour le sermon œcuménique à une telle échelle. Cette situation paradoxale peut être interprétée comme une seconde christianisation. En même temps, l'Église accueille les cultures nationales, leurs œuvres qui ne contredisent pas la Foi, les transformant avec leur sainteté en un moyen de salut. À cet égard, la comparaison du prédicateur avec le semeur, jetant les graines de la foi et arrachant l'ivraie, est pertinente.
En 1918, St. Tikhon a écrit au patriarche Herman V de Constantinople au sujet de l'ensemencement de l'inimitié dans le cœur du peuple russe, de l'esprit enflammé d'envie et de fierté dans le cœur des gens, de la plantation en eux de pensées impies sur l'arrangement sans grâce de la vie.
Rappelons-nous l'un des noms du malin - Significations corrompues. Alors n'est-ce pas sa tâche de transformer le monde de Dieu en une accumulation de personnes spirituellement dévastées, privées du but de la vie ? Des monologues "significatifs" de politiciens, pasrésoudre des problèmes, les monologues creux des "stars" d'un jour ne peuvent que confondre l'homme du commun et, par conséquent, priver la société de sa propre dynamique. Ou glamour, désorientant les jeunes dans les objectifs de la vie, leur jetant des mannequins brillants au lieu de vraies valeurs. Après tout, tout cela est payé et introduit de force dans notre conscience !
Quelles formes d'activité spirituelle connaissons-nous ? Sans aucun doute, la forme principale est liée à la religion. La mission confiée au ROC est de contribuer par tous les moyens possibles à l'activation rapide des processus d'unité de la société, à sa purification spirituelle et morale à travers des témoignages de la Vérité. Une attention particulière est portée à la christianisation des cultures nationales, à l'initiation de réformes sociales pour protéger la population socialement non protégée.
Une autre forme de vie spirituelle est l'activité des personnes créatives travaillant dans le domaine de la culture, leur créativité. Une forme particulière de spiritualité est une attitude spiritualisée envers sa profession qui aide les gens. Les personnes pensantes rejettent inconsciemment les branches sans issue de la spiritualité et recherchent des branches constructives.
Le véritable paradoxe de la société moderne spirituelle actuelle est la reconnaissance par les adultes des fondements chrétiens de la Russie, les caractéristiques religieuses de la culture nationale, mais ils ne sont pas des paroissiens. En était-il de même au cours des siècles passés ? L'activité spirituelle de l'église vise précisément à restaurer cette continuité, à restaurer l'intégrité spirituelle et spirituelle des paroissiens.
À l'avenir, les activités spirituelles de tous devraientdevenir une règle immuable pour l'existence de la société. La Russie reviendra aux fondements de sa spiritualité. Rappelons-nous l'appel de St. Pierre à Dieu avec une demande de donner la possibilité d'approcher le Créateur sur l'eau. Comment comprendre cette allégorie ? Après tout, l'Evangile a été écrit non seulement pour nous, mais aussi à propos de nous. Il nous a été donné non seulement pour une lecture inutile, mais pour comprendre que nous, chrétiens, qui avons accepté Dieu avec leur âme, avec la foi, recevrons un grand pouvoir pour construire et guérir. Rappelons-nous dans l'Évangile de Marc les paroles de Dieu selon lesquelles les croyants recevront tout ce qu'ils demandent dans la prière.
