Tous ceux qui sont déjà allés dans une église orthodoxe ont vu des doubles portes en face du trône, menant à l'autel et symbolisant les portes du paradis. C'est la Porte Royale. Ils sont une sorte d'héritage qui a été préservé des premiers temps chrétiens, lorsque l'autel était séparé du reste du temple par deux colonnes, ou une barrière basse. Après le schisme de l'église, la barrière n'a été conservée que dans certaines églises catholiques, tandis que dans les églises orthodoxes, ayant changé, elle s'est transformée en iconostase.
Icônes aux portes du Paradis
Les portes royales du temple sont ornées d'icônes dont le choix est régi par une tradition établie. Ce sont généralement des images des quatre évangélistes et de la scène de l'Annonciation. La signification symbolique de cette combinaison est assez évidente - l'Archange Michel annonce avec son Évangile que les portes du Paradis sont à nouveau ouvertes, et le Saint Évangile indique le chemin qui y mène. Cependant, ce n'est qu'une tradition, pas une loi exigeant une stricte observance.
Parfois, les portes saintes sont décorées différemment, et si ce sont des portes basses, elles n'ont souvent aucune icône. De plus, en raison de la tradition qui s'est développée dans les églises orthodoxes, à gauche desur les portes royales, ils placent l'icône du Très Saint Theotokos, et du côté opposé - le Sauveur, suivi de l'icône du saint ou de la fête en l'honneur duquel l'église a été consacrée.
Décorations placées sur les Portes Royales des bas-côtés et au-dessus de celles-ci
Si le temple est assez grand, et en plus de l'autel principal a deux autres nefs, alors souvent les portes de l'un d'eux ne sont décorées que de l'image de l'Annonciation en croissance, et l'autre - avec quatre évangélistes. Mais cela ne permet pas toujours la taille que possèdent certaines portes royales de l'iconostase de l'église. Les évangélistes dans ce cas peuvent être représentés comme des symboles. Les personnes proches de l'église savent que le symbole de l'évangéliste Matthieu est un ange, Luc est un veau, Marc est un lion et Jean est un aigle.
La tradition de l'Église définit également les images au-dessus des portes royales. Dans la plupart des cas, c'est la scène de la Dernière Cène, mais souvent il y a aussi la Communion des Apôtres avec Jésus-Christ, qui s'appelle l'Eucharistie, ainsi que la Trinité de l'Ancien Testament ou du Nouveau Testament, décorant les Portes Royales. Des photos de ces options de conception peuvent être vues dans cet article.
Caractéristiques de fabrication et de conception des portes royales
De tout temps, les architectes impliqués dans leur création ont ouvert de larges possibilités créatives. Outre l'apparence, le design et la décoration, le résultat des travaux dépendait largement de la composition des Portes Royales. Lors de la visite des temples, on peut voir qu'une grande variété de matériaux ont été utilisés pour leur fabrication, tels que le bois, le fer, la porcelaine, le marbre et même des matériaux ordinaires.pierre. Parfois, la préférence accordée à l'un d'entre eux était déterminée par l'intention artistique de l'auteur, et parfois par la disponibilité de l'un ou l'autre matériau.
Les Portes Royales sont l'entrée du Paradis. Habituellement, ils sont la partie la plus décorée de l'iconostase. Pour leur conception, différents types de sculpture et de dorure peuvent être utilisés, les images de raisins et d'animaux paradisiaques deviennent des parcelles fréquentes. Il existe également des portes royales, réalisées sous la forme de la ville céleste de Jérusalem. Dans ce cas, toutes les icônes sont placées dans les sanctuaires-temples, couronnés de coupoles à croix. Il existe de nombreuses options de conception, mais dans tous les cas, les portes sont situées strictement au milieu de l'iconostase, et derrière elles se trouve le trône, et encore plus loin - l'endroit montagneux.
Origine du nom
Ils tirent leur nom du fait que, selon le dogme, lors de la Sainte Communion, c'est par eux que le Roi de Gloire Jésus-Christ se manifeste invisiblement aux laïcs. Cependant, ce nom n'existe que dans l'orthodoxie russe, alors que dans les églises grecques, ils sont appelés "saints". De plus, le nom "King's Doors" a de profondes racines historiques.
Au IVe siècle, lorsque le christianisme est devenu religion d'État et est sorti de la clandestinité, sur ordre des empereurs, les services des villes romaines ont été transférés des maisons privées aux basiliques, qui étaient les plus grands édifices publics. Ils abritaient généralement des tribunaux et des bourses commerciales.
Puisque seul l'empereur et le chef de la communauté, l'évêque, avaient le privilège d'entrer par l'entrée principale,ces portes étaient appelées "royales". Seules ces personnes, étant les participants les plus honorés au service de prière, avaient le droit de procéder solennellement à travers eux dans la salle. Pour tous les autres, il y avait des portes latérales. Au fil du temps, lorsque les autels ont été formés dans les églises orthodoxes, ce nom a été transféré à la porte à double battant qui y menait.
Façonner l'autel dans sa forme moderne
Comme en témoignent les résultats des recherches, la formation de la partie autel des temples sous la forme dans laquelle elle existe actuellement a été un très long processus. On sait qu'au début elle n'était séparée de la pièce principale que par des cloisons basses, et plus tard par des rideaux appelés "katapetasma". Ce nom leur a été conservé jusqu'à ce jour.
À certains moments du service, par exemple lors de la consécration des Dons, les voiles étaient fermés, même s'ils étaient souvent dispensés sans eux. En général, dans les documents datant du premier millénaire, leur mention est assez rare, et ce n'est que bien plus tard qu'ils sont devenus partie intégrante des Portes Royales, ils ont commencé à être décorés d'images de la Vierge et de divers saints.
Un épisode amusant lié à l'utilisation du voile se trouve dans la vie de Basile le Grand, qui a vécu au 4ème siècle. Il est dit que le saint a été contraint d'introduire cet attribut, qu'il n'avait pas utilisé auparavant, uniquement parce que son diacre regardait constamment les femmes présentes dans le temple, ce qui violait clairement la solennité du service.
La signification symbolique des Portes Royales
Mais Royalles portes de l'église, dont les photos sont présentées dans l'article, ne sont pas un élément commun de l'aménagement intérieur. Puisque l'autel derrière eux symbolise le Paradis, leur charge sémantique réside dans le fait qu'ils en représentent l'entrée. Dans le culte orthodoxe, cette signification est pleinement reflétée.
Par exemple, lors des vêpres et de la veillée nocturne, au moment de l'ouverture des portes royales, une lumière est allumée dans le temple, qui symbolise son remplissage de lumière céleste. Toutes les personnes présentes à ce moment s'inclinent jusqu'à la taille. Ils font de même pour les autres services. De plus, dans la tradition orthodoxe, en passant devant les Portes Royales, il est d'usage de faire le signe de la croix et de l'arc. Pendant toute la semaine pascale - Bright Week - les portes royales du temple (photo à la fin de l'article) ne se ferment pas, puisque Jésus-Christ, avec sa souffrance sur la croix, sa mort et sa résurrection ultérieure, a ouvert les portes du paradis pour nous.
Quelques règles d'église sur ce sujet
Selon les règles établies, seuls les membres du clergé sont autorisés à franchir les portes royales de l'iconostase de l'église, et uniquement pendant les services divins. En temps normal, ils sont tenus d'emprunter les portes dites diacres, situées dans les parties nord et sud de l'iconostase.
Lorsque le service d'un évêque est accompli, seuls les sous-diacres ou sacristains ouvrent et ferment les portes royales, mais ils ne sont pas autorisés à se tenir devant le trône et, une fois entrés dans l'autel, ils prennent place de chaque côté de celui-ci. l'évêquea également le droit exclusif d'entrer dans l'autel sans vêtements en dehors des offices.
Le but liturgique des Portes Royales
Pendant la Liturgie, les Portes Royales jouent un rôle très important. Qu'il suffise de mentionner la petite entrée, lorsque l'Évangile pris du trône est introduit par la porte du diacre et ramené à l'autel par la porte royale. Cette action a une profonde signification dogmatique. D'une part, il symbolise l'Incarnation, à la suite de laquelle le monde a trouvé le Sauveur, et d'autre part, le début du ministère public de Jésus-Christ.
La prochaine fois qu'une procession de membres du clergé les traverse lors de la Grande Entrée, accompagnée de l'exécution de l'hymne chérubin. Les laïcs présents dans le temple reçoivent une coupe de vin - le futur sang du Christ. De plus, dans les mains du prêtre se trouve un diskos (plat) sur lequel se trouve l'Agneau - le pain qui sera incarné dans le Corps du Christ.
L'interprétation la plus courante de ce rite est que la procession symbolise le port du Christ, descendu de la croix et mort, ainsi que sa position dans le tombeau. La suite de la Grande Entrée est la lecture des Prières Eucharistiques, après quoi les Dons deviendront le Sang et le Corps du Christ. Pour la communion des laïcs, ils sont également sortis par les Portes Royales. Le sens de l'Eucharistie réside précisément dans le fait que le Sauveur est ressuscité dans les Saints Dons, et ceux qui y participent deviennent héritiers de la Vie Éternelle.
Sanctuaires préservés
Il existe de nombreux cas où les Portes Royales en tant que sanctuairepassait d'un temple à l'autre. Cela arrivait surtout pendant les années de la perestroïka, lorsqu'ils étaient sortis des églises détruites par les communistes et secrètement conservées par les croyants, ils étaient installés dans les iconostases des églises neuves, récemment reconstruites, ou celles qui avaient été restaurées après de nombreuses années de désolation.
