L'Évangile de Jean est l'un des quatre récits de l'Évangile chrétien inclus dans le canon de l'Écriture Sainte. On sait qu'aucun de ces livres n'avait de paternité prouvée, mais traditionnellement, on pense que chaque évangile a été écrit par quatre disciples du Christ - les apôtres. Selon l'évêque Irénée de Lyon, un certain Polycrate, qui connaissait personnellement Jean, prétendait être l'auteur d'une des versions de la Bonne Nouvelle. La place de cet évangile dans la pensée théologique et théologique est unique, car son texte lui-même n'est pas seulement et pas tant une description de la vie et des commandements de Jésus-Christ, mais une présentation de ses conversations avec les disciples. Non sans raison, de nombreux chercheurs pensent que le récit lui-même s'est formé sous l'influence du gnosticisme, et parmi les soi-disant mouvements hérétiques et peu orthodoxes, il était très populaire.
Première interprétation de l'Évangile de Jean
Le christianisme avant le début du quatrième siècle n'a pasétait un monolithe dogmatique, plutôt, une doctrine jusque-là inconnue du monde hellénique. Les historiens pensent que l'Evangile de Jean est le texte qui a été accueilli positivement par l'élite intellectuelle de l'Antiquité, puisqu'il en a emprunté les catégories philosophiques. Ce texte est très intéressant dans le domaine de l'explication de la relation entre l'esprit et la matière, le bien et le mal, le monde et Dieu. Ce n'est pas pour rien que le prologue par lequel s'ouvre l'Evangile de Jean parle du soi-disant Logos. « Dieu est la Parole », déclare ouvertement l'auteur de l'Écriture (Évangile selon Jean: 1, 1). Mais le Logos est l'une des structures catégorielles les plus importantes de la philosophie antique. On a l'impression que le véritable auteur du texte n'était pas un Juif, mais un Grec qui avait une excellente éducation.
Question sur Prolog
Le début de l'Évangile de Jean semble très mystérieux - le soi-disant prologue, c'est-à-dire les chapitres 1 à 18. Comprendre et interpréter ce texte est finalement devenu la pierre d'achoppement du christianisme orthodoxe, sur la base de laquelle le des justifications théologiques pour la création du monde et la théodicée en ont été dérivées. Par exemple, prenons la phrase célèbre, qui dans la traduction synodale ressemble à "toutes choses ont commencé à être par lui (c'est-à-dire Dieu), et sans lui rien n'a été fait qui est venu à l'existence" (Jean: 1, 3). Cependant, si vous regardez l'original grec, il s'avère qu'il existe deux manuscrits les plus anciens de cet évangile avec des orthographes différentes. Et si l'un d'eux confirme la version orthodoxe de la traduction, alors le second ressemble à ceci: "Tout a commencé à être par lui et sans luirien n'est venu à l'existence." De plus, les deux versions ont été utilisées par les Pères de l'Église au début du christianisme, mais plus tard, c'est la première version qui est entrée dans la tradition de l'Église comme étant plus "idéologiquement correcte".
Gnostiques
Ce quatrième évangile était très populaire auprès de divers opposants aux dogmes orthodoxes du christianisme, appelés hérétiques. Au début de l'ère chrétienne, ils étaient souvent gnostiques. Ils ont nié l'incarnation corporelle du Christ, et donc de nombreux passages du texte de cet évangile, justifiant la nature purement spirituelle du Seigneur, sont venus à leur goût. Le gnosticisme oppose aussi souvent Dieu, qui est « au-dessus du monde », et le Créateur de notre être imparfait. Et l'Évangile de Jean donne des raisons de croire que la domination du mal dans nos vies ne vient pas du tout du Père céleste. Il parle souvent de l'opposition de Dieu et du Monde. Pas étonnant que l'un des premiers interprètes de cet évangile ait été l'un des disciples du célèbre gnostique Valentinus - Heracleon. De plus, parmi les opposants à l'orthodoxie, leurs propres apocryphes étaient populaires. Parmi eux se trouvaient les soi-disant "Questions de Jean", qui parlaient des paroles secrètes que le Christ avait dites à son disciple bien-aimé.
Le chef-d'œuvre d'Origène
C'est ainsi que le chercheur français Henri Cruzel a appelé les commentaires de l'ancien théologien sur l'Évangile de Jean. Dans son travail, Origène critique l'approche gnostique du texte tout en citant abondamment son adversaire. Il s'agit d'un travail exégétique dans lequelle théologien grec bien connu, d'une part, s'oppose aux interprétations peu orthodoxes, et d'autre part, il avance lui-même plusieurs thèses, dont celles relatives à la nature du Christ (par exemple, il croit qu'une personne devrait s'éloigner de son propre essence à l'angélique), qui ont ensuite été considérés comme hérétiques. En particulier, il utilise également la traduction de Jn:1, 3, qui a ensuite été reconnue comme gênante.
Interprétation de l'Evangile de Jean Chrysostome
L'orthodoxie est fière de son célèbre interprète de l'Écriture. Ils sont à juste titre Jean Chrysostome. Son interprétation de cet évangile s'inscrit dans un vaste travail d'interprétation des Écritures, à commencer par l'Ancien Testament. Il fait preuve d'une grande érudition, essayant de faire ressortir le sens de chaque mot et de chaque phrase. Son interprétation joue un rôle essentiellement polémique et est dirigée contre les opposants à l'orthodoxie. Par exemple, Jean Chrysostome reconnaît finalement la version décrite ci-dessus de la traduction Jean:.1, 3 comme hérétique, bien qu'avant lui elle ait été utilisée par des Pères de l'Église respectés, en particulier Clément d'Alexandrie.
Quand l'évangile a été interprété politiquement
Cela semble peut-être surprenant, mais l'interprétation des Écritures a également été utilisée pour justifier des répressions de masse, la destruction de personnes répréhensibles et la chasse aux personnes. Ce phénomène se manifeste le plus clairement dans l'histoire de l'Église catholique romaine. Lors de la formation de l'Inquisition, le chapitre 15 de l'Évangile de Jean a été utilisé par les théologiens pour justifier l'incendie des hérétiques sur le bûcher. Si nous lisons les lignes de l'Écriture, elles nous donnent une comparaisonle Seigneur avec la vigne, et ses disciples avec les sarments. Ainsi, en étudiant l'Évangile de Jean (chapitre 15, verset 6), vous pouvez trouver des mots sur ce qui doit être fait avec ceux qui ne demeurent pas dans le Seigneur. Ils sont, comme des branches, coupés, ramassés et jetés au feu. Les juristes médiévaux du droit canonique ont réussi à interpréter littéralement cette métaphore, donnant ainsi le feu vert aux exécutions cruelles. Bien que le sens de l'Évangile de Jean contredise complètement cette interprétation.
Les dissidents médiévaux et leur interprétation
Sous le règne de l'Église catholique romaine, elle s'y est opposée
il y avait des soi-disant hérétiques. Les historiens laïcs modernes pensent qu'il s'agissait de personnes dont les opinions différaient des dogmes "dictés d'en haut" des autorités spirituelles. Parfois, ils étaient organisés en congrégations, qui s'appelaient aussi des églises. Les rivaux les plus redoutables des catholiques à cet égard étaient les cathares. Ils avaient non seulement leur propre clergé et hiérarchie, mais aussi une théologie. Leur écriture préférée était l'Evangile de Jean. Ils l'ont traduit dans les langues nationales des pays où ils étaient soutenus par la population. Un texte en occitan nous est parvenu. Dans celui-ci, ils ont adhéré à cette version de la traduction du Prologue, qui a été rejetée par l'église officielle, estimant qu'il est ainsi possible de justifier la présence d'une source du mal opposée à Dieu. De plus, en interprétant ce même chapitre 15, ils ont mis l'accent sur l'accomplissement des commandements et une vie sainte, et non sur l'observance des dogmes. Celui qui suit le Christ est digne d'être appelé Son ami - une telle conclusion qu'ils ont tirée de l'Évangile de Jean. Les aventures des différentes interprétations du texte de l'Écriture sont assez instructives et témoignent que toute interprétation de la Bible peut être utilisée à la fois pour le bien d'une personne et pour son mal.
