Interprétation de Théophylacte de Bulgarie sur le Saint Evangile

2024 Auteur: Miguel Ramacey | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-17 06:19

Et étudions "L'interprétation de Théophylacte de Bulgarie sur le Saint Evangile" ! C'est un travail très intéressant. Son auteur est l'archevêque d'Ohrid Théophylacte de Bulgarie. Il était un écrivain et théologien byzantin majeur, interprète des Saintes Ecritures. Il a vécu à la fin du XIe - début du XIIe siècle dans la province byzantine bulgare (aujourd'hui la République de Macédoine).

Théophylacte de Bulgarie était souvent appelé bienheureux, bien qu'il n'appartienne pas aux saints publiquement reconnus de l'Église orthodoxe. Il convient de noter que les auteurs et éditeurs slaves et grecs le désignent souvent comme un saint et l'assimilent aux pères de l'église.

Biographie

La biographie de Théophylacte de Bulgarie est peu connue. Certaines sources rapportent qu'il est né après 1050 (avant 1060 exactement) sur l'île d'Eubée, dans la ville de Khalkis.

Dans la cathédrale Sainte-Sophie de Constantinople, Théophylacte obtint le rang de diacre: grâce à lui, il se rapprocha de la cour de l'empereur Parapinak Michel VII (1071-1078). Beaucoup pensent qu'après la mort de Michael, Théophylacte a été confié à son fils, le tsarévitch Konstantin Doukas.éducateur. Après tout, l'orphelin de quatre ans, et c'était maintenant le statut d'héritier, n'a laissé que sa mère - l'impératrice Maria, la patronne de Théophylacte de Bulgarie. Au fait, c'est elle qui l'a inspiré à écrire les meilleures choses.

Il convient de noter que la montée de l'activité d'écriture de Théophylacte, la correspondance de Bulgarie avec un grand nombre de personnalités, son envoi en Bulgarie par l'archevêque Ohrid appartiennent précisément au règne de Komnenos Alexei (1081-1118). L'expulsion de Théophylacte de la capitale, où il s'est précipité sans succès, est probablement due à la disgrâce de la famille de l'autocrate Michel.

Personne ne sait combien de temps le Bienheureux Théophylacte est resté en Bulgarie et quand il est décédé. Certaines de ses lettres remontent au début du XIIe siècle. Pendant la période où il était à la cour de l'impératrice Marie, mais pas avant 1088-1089, l'évangéliste créa "l'Instruction royale". Cet ouvrage incomparable, faisant autorité dans le milieu littéraire, était spécialement destiné à son élève, le prince Constantin. Et en 1092, il écrivit un panégyrique très pompeux à l'empereur Alexis Comnène.

Créations

On sait que le monument historique le plus important de l'œuvre littéraire de Théophylacte est sa correspondance. 137 lettres ont survécu, qu'il a envoyées au plus haut séculier et au clergé de l'empire. Dans ces messages, le bienheureux Théophylacte de Bulgarie se plaignait de son sort. C'était un byzantin raffiné et avec un grand dégoût traitait les barbares, son troupeau slave, "sentant la peau de mouton".

NécessaireIl convient de noter que les rapports de soulèvements populaires qui ont constamment surgi avant l'émergence du deuxième royaume bulgare, ainsi que les armées croisées qui sont apparues de temps à autre, élèvent de nombreuses lettres de Théophylacte au niveau d'une source historique exceptionnelle. Les données sur l'administration du royaume et sur les innombrables personnages de l'ère de Komnenos Alexei sont également importantes.

Le sommet du parcours créatif de Théophylacte est l'interprétation du Nouveau Testament et de l'Ancien. Ce sont les livres de l'Ecriture. L'ouvrage le plus original dans ce domaine, bien sûr, s'appelle les explications sur l'Evangile, principalement sur saint Matthieu. Il est intéressant que l'auteur fonde ici ses arguments sur les interprétations hétérogènes de Jean Chrysostome sur un nombre colossal d'épisodes individuels de la Sainte Écriture.

En général, Théophylacte laisse souvent passer des interprétations allégoriques du texte, parfois même des débats modérés avec des hérésies se faufilent. Théophylacte de Bulgarie a surtout laissé son interprétation des actes apostoliques et des épîtres dans les commentaires, mais les textes actuels sont littéralement radiés de sources peu connues des IXe et Xe siècles. C'est lui qui est l'auteur de la vie complète du Bienheureux Clément d'Ohrid.

Son livre polémique contre les Latins, écrit dans un esprit de réconciliation, et la parole sur les quinze martyrs qui ont souffert sous Julien à Tiberiupol (Strumica) sont de la plus haute importance.

Fait intéressant: Patrologia Graeca contient les écrits de l'évangéliste des volumes 123 à 126 inclus.

Explication sur l'Evangile de Matthieu

Donc, Théophylacte a écritmerveilleuse interprétation de l'Evangile de Matthieu, et nous allons maintenant essayer de considérer ce travail dans le plus grand détail. Il a soutenu que tous les saints hommes qui vivaient avant la loi n'avaient pas reçu la connaissance des livres et des Écritures. C'est très surprenant, mais dans son œuvre, il est indiqué qu'ils ont été élevés par l'illumination du Tout-Saint-Esprit et c'est seulement de cette manière qu'ils ont connu la volonté de Dieu: Dieu lui-même a parlé avec eux. C'est ainsi qu'il a imaginé Noé, Abraham, Jacob, Isaac, Job et Moïse.

Après un certain temps, les gens sont devenus corrompus et indignes de l'enseignement et de l'illumination du Saint-Esprit. Mais Dieu est philanthrope, il leur a donné l'Ecriture, pour qu'au moins à travers elle ils se souviennent de sa volonté. Théophylacte écrit que le Christ a également parlé personnellement avec les apôtres au début, puis leur a envoyé la bénédiction du Saint-Esprit comme leurs guides. Bien sûr, le Seigneur s'attendait à ce qu'au fil du temps des hérésies apparaissent et que la moralité des gens se détériore, il a donc favorisé l'écriture des deux évangiles. Après tout, de cette façon, tout en tirant la vérité d'eux, nous ne serons pas emportés par des mensonges hérétiques et nos mœurs ne se détérioreront pas du tout.

Et bien sûr, l'interprétation de l'Évangile de Matthieu est un travail très spirituel. En étudiant le Livre de Parenté (Matthieu 1:1), Théophylacte s'est demandé pourquoi le bienheureux Matthieu n'avait pas prononcé, comme les prophètes, le mot « vision » ou « parole » ? Après tout, ils notaient toujours: « La vision qu'Isaïe admirait » (Is. 1:1) ou « La parole qui était… à Isaïe » (Is. 2:1). Voulez-vous connaître cette question? Oui, seuls les voyants se sont tournés vers les récalcitrants et les durs à cuire. C'est la seule raison pour laquelle ils ont dit que c'était une vision divine et la voix de Dieu, afin que les gens aient peur et ne négligent pas ce qu'ils leur ont dit.

Théophylacte note que Matthieu a parlé avec les bien intentionnés, fidèles et obéissants, et donc il n'a rien dit de tel aux prophètes à l'avance. Il écrit que ce que les prophètes ont contemplé, ils l'ont vu avec leur esprit, le regardant à travers le Saint-Esprit. C'est la seule raison pour laquelle ils ont dit que c'était une vision.

Matthieu n'a pas contemplé le Christ avec son esprit, mais il est resté moralement avec lui et l'a écouté sensuellement, l'observant dans la chair. Théophylacte écrit que c'est la seule raison pour laquelle il n'a pas dit: "la vision que j'ai eue", ou "la contemplation", mais a dit: "Le Livre de la Parenté".

Ensuite, nous apprenons que le nom "Jésus" est hébreu, pas grec, et qu'il se traduit par "Sauveur". Après tout, le mot "yao" parmi les Juifs est rapporté au sujet du salut.

Et les Christs (« Christ » signifie en grec « oint ») étaient appelés souverains sacrificateurs et dirigeants, car ils étaient oints d'huile sainte: elle coulait d'une corne qui était appliquée sur leur tête. En général, le Seigneur est appelé Christ et en tant qu'évêque, car il s'est lui-même sacrifié en tant que roi et s'est installé contre le péché. Théophylacte écrit qu'il est oint d'une véritable huile, le Saint-Esprit. De plus, il est oint avant les autres, car qui d'autre possédait l'Esprit comme le Seigneur ? Il convient de noter que la bénédiction du Saint-Esprit a agi dans les saints. La puissance suivante a fonctionné en Christ: Christ Lui-même et l'Esprit consubstantiel à Lui ont accompli des miracles ensemble.

David

De plus, Théophylacte dit que dès que Matthieu a dit "Jésus", il a ajouté "Fils de David" pour que vous ne pensiez pas qu'il faisait référence à un autre Jésus. Après tout, à cette époqueil y a vécu un autre Jésus remarquable, après Moïse, le deuxième chef des Juifs. Mais celui-ci ne s'appelait pas le fils de David, mais le fils de Nun. Il a vécu beaucoup plus tôt que David et n'est pas né de la tribu de Juda dont David est issu, mais d'une autre.

Pourquoi Matthieu a-t-il fait passer David avant Abraham ? Oui, parce que David était plus célèbre: il a vécu plus tard qu'Abraham et était connu comme un roi magnifique. Parmi les dirigeants, il fut le premier à plaire au Seigneur et reçut de lui une promesse, disant que le Christ ressusciterait de sa semence, c'est pourquoi le Christ fut appelé le Fils de David.

David a vraiment conservé l'image du Christ en lui-même: comme il régnait à la place des abandonnés du Seigneur et détestait Séoul, ainsi le Christ en chair est venu et a régné sur nous après qu'Adam ait perdu son royaume et la puissance qui sur les démons et tout ce qu'il avait de vivant.

Abraham engendra Isaac (Matthieu 1:2)

Plus loin Théophylacte interprète qu'Abraham était le père des Juifs. C'est pourquoi l'évangéliste commence sa généalogie avec lui. De plus, Abraham a été le premier à recevoir la promesse: il a été dit que "toutes les nations seront bénies par sa postérité".

Bien sûr, il serait plus approprié de commencer l'arbre généalogique du Christ avec lui, car le Christ est la semence d'Abraham, dans laquelle nous recevons tous la grâce, qui étaient païens et étaient auparavant sous serment.

En général, Abraham est traduit par "père des langues", et Isaac - "rire", "joie". Il est intéressant de noter que l'évangéliste n'écrit pas sur les descendants illégitimes d'Abraham, par exemple sur Ismaël et d'autres, puisque les Juifs ne sont pas venus d'eux, mais d'Isaac. Au fait, Matthieu a mentionnéJuda et ses frères parce que les douze tribus en sont issues.

Explications sur l'Evangile de Jean

Et maintenant, considérons comment Théophylacte de Bulgarie a interprété l'Évangile de Jean. Il a écrit que la puissance du Saint-Esprit, à la fois comme indiqué (2 Cor. 12:9), et comme nous le croyons, s'accomplit dans la faiblesse. Mais pas seulement dans la faiblesse du corps, mais aussi dans l'éloquence et l'intellect. Comme preuve, il a cité en exemple que la grâce avait montré à un frère du Christ et à un grand théologien.

Son père était pêcheur. John lui-même chassait de la même manière que son père. Non seulement il n'a pas pu recevoir une éducation juive et grecque, mais il n'était pas du tout un érudit. Cette information est rapportée à son sujet par saint Luc dans les Actes (Actes 4:13). Sa patrie était considérée comme la plus pauvre et la plus humble - c'était un village dans lequel ils étaient engagés dans la pêche, et non dans les sciences. Il est né à Bethsaïda.

L'Évangéliste se demande quel genre d'Esprit, cependant, cette personne analphabète, ignoble, nullement remarquable pourrait recevoir. Après tout, il a annoncé ce qu'aucun des autres évangélistes ne nous a enseigné.

Il convient de noter que puisqu'ils proclament l'incarnation du Christ, mais ne disent rien de sensé sur son existence pré-éternelle, il y a un danger que le peuple, attaché au terrestre et incapable de penser à quoi que ce soit élevé, pensera que le Christ est l'Être.

C'est précisément l'illusion dans laquelle Paul de Samosate est tombé. C'est pourquoi le glorieux Jean a proclamé la naissance du ciel, mentionnant cependant la naissanceLes mots. Car il proclame: "Et la parole s'est faite chair" (Jean 1:14).

Une autre situation étonnante nous est révélée dans ce Jean l'Évangéliste. A savoir: il est le seul, et a trois mères: sa propre Salomé, tonnerre, car pour la voix incommensurable de l'Evangile il est le « fils du tonnerre » (Marc 3:17), et la Mère de Dieu. Pourquoi Mère de Dieu ? Oui, car il est dit: "Voici ta mère !" (Jean 19:27).

Était au commencement de la Parole (Jean 1:1)

Donc, nous étudions plus avant l'interprétation de l'Évangile de Théophylacte de Bulgarie. Ce que l'évangéliste a dit dans la préface, il le répète maintenant: alors que d'autres théologiens parlent longuement de la naissance du Seigneur sur la terre, de son éducation et de sa croissance, Jean ignore ces événements, puisque ses condisciples en ont beaucoup parlé. Il ne parle que de la Divinité incarnée parmi nous.

Cependant, si vous regardez attentivement, vous pouvez voir comment ils, bien qu'ils n'aient pas caché l'information sur la Divinité unique, l'ont encore mentionné un peu, alors Jean, fixant ses yeux sur la parole du Très-Haut Élevé, axé sur l'incarnation de la construction de maisons. Car les âmes de tous sont conduites par un seul Esprit.

N'est-il pas très intéressant d'étudier l'interprétation de l'Évangile de Théophylacte de Bulgarie ? Nous continuons à nous familiariser avec ce merveilleux travail. Que nous dit Jean ? Il nous parle du Fils et du Père. Il souligne l'existence infinie du Fils unique lorsqu'il déclare: « La Parole était au commencement », c'est-à-dire qu'elle était dès le commencement. Pour ce qui s'est passé depuis le début, cela, bien sûr, n'aura pas le temps quand ce n'est pas le cas.

"Où, - certains diront, - pouvez-vous déterminer que la phrase "dansau commencement était" signifie la même chose que depuis le commencement?" En effet, d'où ? À la fois de la compréhension même du général et de ce théologien lui-même. Car dans un de ses manuscrits, il dit: « de ce qui était dès le commencement, ce que nous… avons vu » (1 Jean 1: 1).

L'interprétation de Théophylacte de Bulgarie est très inhabituelle. Il nous demande si nous voyons comment l'élu s'explique ? Et il écrit que le questionneur le dira. Mais il l'entend « au commencement » de la même manière que Moïse: « Dieu créa au commencement » (Gen. 1:1). De même que là l'expression « au commencement » ne donne pas à comprendre que le ciel est éternel, de même ici il ne veut pas définir le mot « au commencement » comme si l'Engendré unique était infini. Bien sûr, seuls les hérétiques le disent. Il ne nous reste plus qu'à répondre à cette obstination folle: sage de malice ! Pourquoi tu es silencieux sur la suite ? Mais nous le dirons aussi contre votre volonté !

En général, l'interprétation du Théophylacte de Bulgarie conduit à diverses réflexions sur l'être. Ici, par exemple, Moïse dit qu'au début Dieu créa le firmament du ciel et de la terre, mais ici il est dit qu'au commencement "était" la Parole. Quelle est la similitude entre "créé" et "était" ? S'il avait été écrit ici: « Dieu créa le Fils au commencement », alors l'évangéliste serait resté silencieux. Mais maintenant, après avoir dit "au commencement c'était", il conclut que le mot a existé depuis des temps immémoriaux, et non au cours du temps a reçu l'existence, comme beaucoup de paroles creuses.

N'est-il pas vrai que l'interprétation du Théophylacte de Bulgarie est exactement l'œuvre que vous avez lue ? Alors pourquoi Jean n'a-t-il pas dit "au commencement était le Fils" mais "la Parole" ?L'évangéliste prétend qu'il parle à cause de la faiblesse des auditeurs, afin que, ayant entendu parler du Fils dès le début, nous ne pensions pas à une naissance charnelle et passionnée. C'est pourquoi Il L'a appelé la "Parole" afin que vous sachiez que tout comme la parole naît impassiblement de l'esprit, de même Il naît calmement du père.

Et encore une explication: je l'ai appelé "La Parole" parce qu'Il nous a parlé des qualités du père, comme n'importe quel mot annonce l'humeur. Et ensemble pour que nous puissions voir qu'Il est co-éternel avec le Père. Car de même qu'il est impossible d'affirmer que l'esprit passe très souvent sans parole, de même le Père et Dieu ne peuvent exister sans le Fils.

En général, l'interprétation de Théophylacte de Bulgarie montre que Jean a utilisé cette expression parce qu'il existe de nombreuses paroles différentes de Dieu, par exemple, des commandements, des prophéties, comme il est dit des anges: fort en force, faisant Son volonté » (Ps. 102: 20), c’est-à-dire ses commandements. Mais il faut noter que le mot est un être personnel.

Explications sur l'Épître aux Romains du Bienheureux Apôtre Paul

L'interprétation du Nouveau Testament par l'évangéliste encourage les gens à lire constamment les Écritures. Cela conduit à leur connaissance, car Celui qui dit ne peut mentir: Cherchez et vous trouverez, frappez et l'on vous ouvrira (Matt. 7:7). Grâce à cela, nous entrons en contact avec les mystères des épîtres du bienheureux Apôtre Paul, seulement nous devons lire ces épîtres attentivement et constamment.

On sait que cet apôtre a surpassé tout le monde avec la parole de l'enseignement. C'est vrai, car il a travaillé plus que quiconque et a reçu la généreuse bénédiction de l'Esprit. Soit dit en passant, cela se voit non seulement dans ses messages, mais aussi dansActes des Apôtres, qui dit que pour le mot idéal, les incroyants l'appelaient Hermès (Actes 14:12).

L'interprétation du Bienheureux Théophylacte de Bulgarie nous révèle les nuances suivantes: l'Épître aux Romains nous est offerte en premier, non pas parce qu'ils pensent qu'elle a été écrite avant d'autres messages. Ainsi, avant les Lettres aux Romains, les deux messages aux Corinthiens ont été écrits, et avant eux, l'épître aux Thessaloniciens a été écrite, dans laquelle le bienheureux Paul, avec louange, leur fait remarquer l'aumône envoyée à Jérusalem (1 Thess. 4:9 - 10; cf. 2 Cor. 9:2).

De plus, avant la lettre aux Romains, la lettre aux Galates était également inscrite. Malgré cela, l'interprétation du Saint Evangile nous dit que l'épître aux Romains à partir d'autres épîtres a été créée la toute première. Pourquoi est-ce en premier lieu ? Oui, parce que l'Ecriture divine n'a pas besoin d'un ordre chronologique. Ainsi les douze devins, s'ils sont énumérés dans l'ordre où ils sont placés dans les livres sacrés, ne se suivent pas dans le temps, mais sont séparés par une distance colossale.

Et Paul écrit aux Romains uniquement parce qu'il avait le devoir de transmettre le ministère sacré du Christ. De plus, les Romains étaient considérés comme les primates de l'univers, car celui qui profite à la tête a un effet bénéfique sur le reste du corps.

Paul (Rom. 1:1)

Beaucoup perçoivent l'évangéliste de Théophylacte de Bulgarie comme un guide de vie. C'est en effet un travail très précieux. Soit dit en passant, il dit que ni Moïse, ni les évangélistes, ni personne après lui n'ont écrit leurs noms avant leurs propres écrits, maisL'apôtre Paul met son nom devant chacune de ses épîtres. Cette nuance a lieu parce que la majorité écrivait pour ceux qui vivaient avec eux, et il envoyait des messages de loin et, selon la coutume, faisait la règle des qualités distinctives des messages.

Il convient de noter qu'il ne le fait pas dans Hébreux. Après tout, ils le haïssaient, et donc, pour que lorsqu'ils entendaient son nom ils n'arrêtaient pas de l'écouter, il cache son nom depuis le tout début.

Pourquoi a-t-il changé son nom de Saul en Paul ? Pour qu'il ne soit pas inférieur au suprême des apôtres, nommé Céphas, qui signifie "pierre", ou aux fils de Zébédée, appelés Boanerges, c'est-à-dire les fils du tonnerre.

Esclave

Qu'est-ce que l'esclavage ? Il a plusieurs types. Il y a l'esclavage par la création, qui est écrit (Ps. 119:91). Il y a une servitude par la foi, dont ils disent: « ils commencèrent à accepter la forme de doctrine à laquelle ils s'étaient engagés » (Romains 6:17). Il y a encore de l'esclavage dans la manière d'être: à partir de cette position, Moïse est appelé le serviteur de Dieu. Paul est un "esclave" de toutes ces manières.

Nous espérons que cet article vous a présenté le célèbre ouvrage de Théophylacte et vous aidera à étudier plus en profondeur ses écrits.