L'évangile de Luc (grec: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), également simplement appelé le troisième évangile, raconte l'origine, la naissance, le ministère, la rédemption, la mort, la résurrection et l'ascension de Jésus-Christ. Mais le chapitre 16 de cet évangile est remarquable non pas pour la biographie du Christ, dont il y a beaucoup, mais pour ses paraboles, qui seront discutées dans cet article.
Le domaine du discours du Christ dans ce chapitre est de nous réveiller et de nous hâter tous d'utiliser ce monde, de ne pas en abuser, de gérer tous nos biens et plaisirs ici dans ce monde.
L'évangile de Luc: l'interprétation de Jean Chrysostome, une brève essence
Si nous disons ce que dit cet Evangile sur les actes de piété et de miséricorde, nous arriverons à la conclusion que nous en profiteronstraits et actions dans le monde futur. Cette idée est exprimée dans la parabole de l'intendant injuste qui a vendu avec profit les biens de son maître, s'assurant une existence confortable afin de concourir pour lui. Les lignes 1 à 8 parlent du manque de respect et du mépris que les pharisiens avaient pour la doctrine prêchée par le Christ, pour laquelle il les a vivement réprimandés, ajoutant quelques autres paroles importantes qui ne peuvent être exclues de l'interprétation du chapitre 16 de l'Évangile de Luc.
Condamnation de l'hédonisme
Au lieu de faire le bien, en le combinant avec nos plaisirs mondains, nous en faisons la nourriture et le carburant de nos convoitises, notre luxe et notre sensualité et refusons d'aider les pauvres, nous condamnant ainsi nous-mêmes et tous les autres à la souffrance et au tourment. Ceci est mentionné dans la célèbre parabole de l'homme riche et de Lazare. Suite à toute interprétation de Luc chapitre 16, nous pouvons conclure que la parabole de Lazare a une autre intention, à savoir nous réveiller tous pour accepter l'avertissement que nous donne la parole écrite et ne pas attendre de messages immédiats de l'autre monde.
Faites le bien et vous serez heureux
Nous nous trompons en pensant que l'essence des enseignements du Christ et de la sainte religion était de nous divertir avec des concepts de mystères divins ou de grâces divines. Non, la révélation divine, selon l'interprétation du chapitre 16 de l'Évangile de Luc, est destinée à nous entraîner dans la pratique des devoirs chrétiens et, si vous le souhaitez, à nous habituer à faire de bonnes actions et de la bienveillance envers ceux qui ont besoin d'aide et d'amour. C'est notre Sauveurnous appelle à cela, nous rappelant que nous ne sommes que les possesseurs de la grâce multiple de Dieu; et puisque nous avons été infidèles à plusieurs reprises et que nous sommes tombés en disgrâce auprès de notre Seigneur, notre sagesse est de réfléchir à la manière dont nous pouvons nous améliorer.
Interprétation des paraboles
Les proverbes ne doivent pas dépasser leur sens principal. Par conséquent, ils doivent être interprétés dans le contexte de l'éthique chrétienne générale. Nous devons être diligents et industrieux afin d'utiliser notre richesse dans le but de faire preuve de piété et de charité, afin de promouvoir notre bien-être futur et éternel. Le protagoniste de la parabole la plus célèbre - à propos d'un gestionnaire sans scrupules - occupe une place particulière dans l'interprétation de l'Évangile de Luc par Théophylacte. Donc, cela vaut la peine de s'y arrêter correctement.
La parabole du manager peu scrupuleux
Dans la parabole, tous les enfants des gens sont présentés comme les intendants de ce qu'ils ont dans ce monde, et nous ne sommes que des intendants. Tout ce que nous avons est la propriété de Dieu; nous avons seulement la possibilité d'utiliser sa richesse pour le bénéfice de tous les peuples du monde, de nous-mêmes, de la foi et de Dieu. L'une des interprétations les plus célèbres de l'Évangile de Luc, ch. 16, dit: "Ce monde est une maison, le ciel est un toit, les étoiles sont des lumières, la terre avec ses fruits est une table, le propriétaire de la maison est le Dieu saint et béni, et l'homme est l'intendant de dont la disposition les richesses de cette maison sont placées, et s'il se comporte bien, il trouvera grâce aux yeux de son Seigneur, et sinon, il sera rejeté."
Malhonnêtetédirecteur - le personnage principal de la parabole - est décrit dans des couleurs très vives. Il a dépensé de l'argent sur la propriété de son seigneur, s'en est approprié, en a abusé, l'a perdu et s'est fait du mal, ce pour quoi il a été accusé et puni par le Seigneur. Nous sommes tous responsables de la même charge. Nous n'avons pas rempli correctement la mission que Dieu nous a confiée dans ce monde, mais nous avons perverti son but. Et nous n'avons personne d'autre à blâmer que nous-mêmes.
Interprétation en trois points
Dans la parabole, le propriétaire de l'intendant (une allusion à Dieu) l'a appelé et lui a dit: "J'attendais mieux de toi." Il a dit qu'il était désagréable pour lui d'être déçu de lui, et si nécessaire, il le libérerait du service: il lui demande de se justifier d'une manière ou d'une autre, mais l'intendant ne peut pas nier ses péchés, et donc il n'y a pas de remède, après un alors qu'il est contraint de quitter la demeure de son maître. En conséquence, selon l'interprétation de l'Évangile de Luc Théophylacte de Bulgarie, la parabole a plusieurs significations:
- Nous serons tous bientôt libérés de notre leadership dans ce monde; nous ne pourrons pas toujours profiter des choses que nous apprécions maintenant. La mort viendra et nous libérera de notre leadership, nous privera des capacités et des opportunités que nous avons, en particulier, la capacité de faire le bien, et d'autres viendront chez nous et auront la même chose.
- Notre libération de la direction de ce monde par la mort est juste, et nous la méritons, car nous avons gaspillé la propriété de notre Seigneur et ainsi perdu sa confiance, nous ne pouvons donc plus nous plaindre des difficultés de la vie.
- Quand l'injustice parle en nous et un désir d'abuser des richesses de ce monde, nous devons le signaler à notre Seigneur. Après la mort, le jugement nous attend. Nous sommes justement avertis de notre délivrance et de notre enseignement (à travers la Bible) et devrions y penser souvent. Ce sont des conclusions générales de l'interprétation de l'Évangile de Luc Théophylacte de Bulgarie.
Une autre signification
Le maître a néanmoins fait l'éloge du directeur injuste, car il a agi avec sagesse, quittant sa maison à l'appel de sa conscience. Quoi qu'il en soit, le Christ a dit: "Maintenant, donne-moi mon dû en tant qu'homme qui sait comment prospérer pour lui-même, comment améliorer les opportunités présentes et comment assurer les besoins futurs." Le maître ne loue pas le directeur parce qu'il lui a fait du mal, mais note qu'il a agi avec sagesse, en quittant son poste de lui-même et en n'attendant pas les procès. Selon l'interprétation de l'Évangile de Luc par le théologien bulgare, nous devons nous repentir de nos péchés à temps.
Responsabilité envers les autres
Si le comportement du gérant vis-à-vis de son maître peut encore être justifié d'une manière ou d'une autre, alors son acte vis-à-vis des locataires qui vivaient dans le monastère du propriétaire ne peut être justifié. Il savait quelles conditions difficiles il avait créées pour eux, car ils ne pouvaient pas payer le loyer, étaient jetés à la rue et étaient probablement condamnés à mort avec leurs familles. Dans cet esprit, maintenant qu'il était sur le point de faire ce qu'il aurait dû faire en justice, il aurait dû penser non pas tant à son départ et à son repentir, mais au salut de ces âmesqui ont été perdus par sa faute. Cette conclusion recoupe l'interprétation de l'Évangile de Luc, chapitre 15.
Combien coûte une personne ?
« Combien valez-vous ? »… Cela pourrait signifier: « Quel loyer valez-vous ? Viens, je t'ai fixé un meilleur prix, et pourtant pas moins que ce que tu aurais dû avoir. L'intendant a tout fait pour son maître, mais maintenant il doit expier non pas pour lui, mais pour les locataires qui ont été mis à la porte à cause de ses actes injustes.
Sagesse du monde et innocence enfantine
Veuillez noter:
- La sagesse des gens du monde dans les soucis de ce monde devrait être consacrée au soin de nos âmes. Tout comme les gens ne peuvent pas récolter en hiver, ils ne peuvent pas corriger leurs péchés à la fin de leur vie: il faut bien vivre. Nous devons être sages dans nos affaires pour le reste de nos vies !
- Les enfants de la lumière sont généralement dépassés par les enfants de ce monde. Non pas qu'ils fussent vraiment sages; il ne s'agit que de leur pureté spirituelle au début de la vie. Parce que les enfants viennent de naître et n'ont pas encore eu le temps de commettre des péchés, et en cela ils sont encore plus purs que les anges - des enfants de lumière. Le régisseur, en augmentant le prix des loyers dans le monastère de son maître, trouva beaucoup d'enfants à périr. Ceci est cohérent avec l'interprétation du 4ème chapitre de l'Evangile de Luc.
Grâce et gloire
La richesse de ce monde n'est pas aussi grande que sa grâce et sa gloire. Donc, si nous sommes moins infidèles, si nous utilisons les choses de ce monde à d'autres fins que celles pour lesquelles elles nous ont été fournies, alors nous devrionscraignez que Dieu continue à nous accorder sa grâce comme avant.
Celui qui sert Dieu et fait le bien avec son argent servira Dieu et fera le bien davantage, avec des talents plus nobles et plus précieux de sagesse et de grâce, et des dons spirituels, et des serviteurs du ciel; mais celui qui gaspille en vain les richesses de ce monde n'améliorera jamais ses talents spirituels. Dieu refuse la miséricorde.
Richesse matérielle et spirituelle
La richesse de ce monde est trompeuse et incertaine. Selon l'Évangile de Luc avec l'interprétation des saints pères, il faut éviter la cupidité et la cupidité, et si nous utilisons les richesses du monde, nous ne devons en prendre que la plus petite chose et ne pas trop nous laisser emporter. Si nous ne tenons pas compte de ce conseil, comment pouvons-nous faire confiance aux richesses spirituelles, qui sont la seule vérité ?
Faisons en sorte que les gens soient vraiment riches et généreux, tant dans la foi qu'en Dieu, riches en Christ, se reconnaissant esclaves sur la terre et au ciel. Par conséquent, selon Dieu, il est nécessaire de doter une personne du désir de posséder des richesses spirituelles afin qu'elle puisse s'ex alter dans le Royaume de Dieu, expiant le péché originel et tous ses péchés terrestres.
Dieu donne à celui qui est bon à ses yeux, c'est-à-dire bon et miséricordieux, plus de sagesse, de connaissance et de joie (Eccl. II, 26); c'est-à-dire qu'à ceux qui sont convaincus que la cupidité est un péché, le Seigneur donne la vraie grâce.
La richesse de ce monde est constituée de personnes capables de comprendre l'essence de la foi et de développer leurs qualités spirituelles. Ainsi ditinterprétation du chapitre 4 de l'évangile de Luc. Les principaux pécheurs sont des gens avides et égoïstes, car ils sont étrangers à l'âme, à sa nature et à ses intérêts. Ils ne sont pas à nous, car ils ne sont pas à Dieu. Ces gens négligent la richesse spirituelle au profit de la richesse matérielle, ce qui signifie qu'ils rejettent les principes de base de la Foi du Christ.
Interprétation gnostique
L'interprétation gnostique de l'Évangile de Luc (chapitre 12) est également curieuse: puisque les gnostiques croyaient au péché originel du monde matériel, la cupidité semble encore plus vicieuse à leurs yeux. Selon la mythologie des Gnostiques, le monde matériel a été créé par un faux dieu mauvais et faible d'esprit, Yaldabaoth, tandis que le vrai Dieu, décrit dans les Évangiles et le Nouveau Testament, se cache dans un autre monde - invisible, spirituel, vrai. En conséquence, ceux qui négligent les valeurs spirituelles au profit des valeurs matérielles vendent inconsciemment leur âme au faux dieu Yaldabaoth, renonçant aux préceptes du Christ. De même, une interprétation gnostique de Luc 13 peut être créée.
Mais la richesse spirituelle et éternelle sont nos propres valeurs (elles entrent dans notre âme, qui contrôle le corps). Ils font partie intégrante de nous-mêmes, et en ce sens les gnostiques sont d'accord avec les chrétiens. Si nous faisons de Christ notre propre Dieu, une partie de notre âme, et du ciel notre propre royaume, alors nous rentrerons finalement chez nous, car la nature de l'homme est plus spirituelle que matérielle. Mais comment pouvons-nous attendre de Dieu qu'il nous en enrichisse si nous ne le servons pas dans notre vie terrestre, dans laquelle nous ne sommes que des intendants, des gestionnaires, comme celui décrit dansinterprétation du saint Evangile de Luc et de la parabole du chapitre 16?
Dépréciation des oracles
Au chapitre 16, il y a une parabole condamnant les oracles. Premièrement, ils se sont justifiés devant les gens, ont nié toutes les accusations portées contre eux, même devant le Christ lui-même. Ils ont affirmé être considérés comme des personnes d'une sainteté et d'une dévotion exceptionnelles et se sont justifiés dans cette déclaration:
C'est vous qui le faites parce que personne ne l'a jamais fait pour que votre cause détermine l'opinion du peuple et vous justifie devant le monde.
Deuxièmement, elles étaient très appréciées des hommes. Les hommes les ont non seulement excusés de toutes les culpabilités auxquelles ils ont été soumis, mais les ont applaudis et les ont traités avec révérence, non seulement comme de bonnes personnes, mais aussi comme les meilleures des personnes. Leurs idées étaient considérées comme des prophéties, leurs instructions comme des lois et leurs pratiques comme des recettes inviolables pour résoudre n'importe quel problème.
Leur odieux égoïsme était évident pour Dieu: "Il connaît ton cœur, et c'est une abomination à ses yeux, car il est plein de toute méchanceté." Toute interprétation de la parabole des oracles fait écho à l'interprétation du chapitre 13 de l'évangile de Luc.
Veuillez noter: premièrement, il est stupide de trouver des excuses aux gens et de penser qu'avec vos excuses, vous cacherez vos péchés à Dieu, qui connaît nos cœurs, sait ce qui est mauvais en nous - en un mot, quoi non on sait. C'est pour tester notre valeur envers nous-mêmes et notre confiance en soi, que Dieu connaît nos cœurs et combien de tromperie existe, parce que nous avons des motifs d'humiliation et de méfiance enversvous-même.
Deuxièmement, il est insensé de juger les gens et les choses par l'opinion des autres, par rapport à eux, et de tomber avec le flot de l'évaluation vulgaire; car ce qui est hautement estimé parmi les hommes qui jugent d'après l'apparence extérieure est peut-être une abomination devant Dieu, qui voit les choses telles qu'elles sont, et dont le jugement est le plus vrai et le plus juste. Au contraire, il y a des personnes saintes qui sont acceptées et approuvées par Dieu, mais qui, cependant, ne sont pas acceptées par la société humaine (2 Cor. Ex. 18.). Nous pouvons rencontrer ce motif dans n'importe quelle partie de la Bible, comme nous le dit l'interprétation du chapitre 14 de l'Évangile de Luc.
La Parabole des Pharisiens
Dans cette parabole, le Seigneur s'est adressé aux publicains et aux pécheurs, qui, très probablement, agiront au nom de son évangile, parce qu'ils sont des pharisiens vaniteux et égoïstes (verset 16): "La loi et les prophètes étaient vraiment avant Jean, dans l'Ancien Testament, qui s'adressait à vous Juifs jusqu'à l'avènement de Jean-Baptiste, et vous sembliez avoir le monopole de la justice et du salut, et vous en étiez fiers, et cela augmentait le respect pour vous, parce que vous êtes des étudiants dans la loi et les prophètes, mais avec Depuis que Jean-Baptiste est apparu, le Royaume de Dieu a été prêché, un credo du Nouveau Testament qui n'apprécie pas les gens seulement parce qu'ils sont les gardiens de la loi de Dieu, mais parce que chaque personne appartient au royaume de l'Evangile - Gentils aussi bien que Juifs … ".
Certains comprennent ceci: ils se moquaient du Christ ou parlaient de mépris pour la richesse, car, pensaient-ils, n'y avait-il pas beaucoup de promesses de richesse et d'autres avantages temporels dans la loi de Dieu et dans les paroles des prophètes ? Et n'étaient pasbeaucoup des meilleurs serviteurs de Dieu sont très riches, comme Abraham et David ? "C'est vrai", dit le Christ, "c'était comme ça, mais maintenant que le royaume de Dieu commence à être prêché, il y a une nouvelle tournure, maintenant les pauvres, les affligés et les persécutés sont bénis."
Les pharisiens, afin de récompenser les gens pour leur haute opinion d'eux, leur ont permis d'exister dans une religion bon marché, simple et officielle. "Mais", dit le Christ, "maintenant que l'évangile est prêché, les yeux du peuple s'ouvrent, et puisqu'ils ne peuvent plus adorer les pharisiens comme ils le faisaient auparavant, ils ne peuvent se contenter d'une telle indifférence dans la religion qu'ils l'ont fait. été enseigné.”
Veuillez noter: ceux qui vont au ciel doivent être malades, doivent lutter pour le courant, doivent résister à la foule qui va dans la direction opposée.
La parabole du fils prodigue
Parce que la parabole du fils prodigue a placé devant nous la grâce de l'évangile qui nous encourage tous, elle est donc destinée à notre réveil; et très profondément endormis, les pharisiens sont dans le péché. Ces derniers ont déformé les sermons du Christ contre le monde; cette parabole avait pour but de faire savoir aux gens à quel point la moquerie des pharisiens à l'égard du Christ était frivole. C'est du moins ce que disent toutes les interprétations du chapitre 1 de l'Évangile de Luc. Mais au chapitre 16, les pharisiens jouent un rôle encore plus important.
Mal riche et pieux pauvre
Il y a un très gros problème connu à travers les âges: les conditions de vie différentes d'un riche méchant et d'un pauvre pieux dans ce monde. Nous savons ce que les anciens Juifs étaient prêts à fairela prospérité est une des marques d'une vraie église, un homme bon et un favori du ciel, de sorte qu'ils ne peuvent guère avoir de pensées favorables pour un pauvre. Christ allait corriger cette erreur à tout prix et quoi qu'il arrive, et cela a grandement affecté tout l'esprit chrétien.
La parabole de Lazare et de l'homme riche
Une personne mauvaise et qui sera à jamais malheureuse au milieu de la prospérité (verset 19).
Il y avait un certain homme riche. D'après les traductions et interprétations disponibles de l'Évangile de Luc, nous l'appelons simplement un homme riche ou un homme riche, mais, comme le note Mgr Tillotson, il n'a pas le nom qui lui est donné, contrairement à un homme pauvre, car il était suspect de nommer n'importe quel homme riche, agissant comme un anti-héros, par n'importe quel nom, et de le rendre impopulaire. Ainsi, par exemple, c'est arrivé avec l'ancien nom juif Judah (Yehuda).
À en juger par certaines interprétations, le Christ n'a pas spécifiquement honoré l'homme riche de la parabole avec un nom. Bien que, peut-être, l'homme riche ait appelé ses terres juste par son propre nom, parce qu'il pensait que sa dynastie durerait très longtemps. Cependant, le mendiant de la parabole qui mendiait à la porte de l'homme riche a vécu une longue vie, tandis que l'homme riche s'est transformé en poussière. Cette attitude envers les riches se retrouve également dans l'interprétation du chapitre 11 de l'évangile de Luc.
Comment était cet homme riche ? Il était vêtu de robes violettes et de lin, et c'était sa parure. Il avait du beau linge sur un lit non pas pour dormir mais pour le plaisir, et il était propre, sans doute, car il se lavait tous les jours,et de pauvres serviteurs ont changé son linge de lit. Il était vêtu de pourpre et de pourpre parce que c'était l'image des princes et des rois, ce qui nous donne quelques indices sur la raison pour laquelle Christ l'a porté à l'attention d'Hérode. Il n'est jamais apparu à l'étranger, mais était magnifique dans son apparence.
La richesse n'est pas un péché
L'homme riche a dîné délicieusement et somptueusement tous les jours. Sa table était garnie de toutes sortes de vins et de friandises que la nature et l'art de la cuisine pouvaient fournir; sa table est richement décorée de vaisselle; ses domestiques, qui l'attendaient à table, sont en riches livrées; et les convives à sa table égayaient sans doute sa compagnie par leur présence, car c'étaient de nobles personnes. Eh bien, quel mal y avait-il dans tout cela ? La richesse n'est pas un péché, tout comme il n'y a pas de péché à porter des robes et du linge violets, et aussi à avoir une grande table, si une personne, pour un certain nombre de raisons, a une telle abondance. Après tout, la parabole ne dit pas qu'il a reçu ses biens à la suite d'une fraude, d'une oppression ou d'une extorsion, non, ou qu'il était ivre, ou qu'il a rendu les autres ivres. L'attitude envers l'alcool est clairement visible dans l'interprétation de l'Évangile de Luc 12.
Christ a montré qu'une personne peut avoir beaucoup de richesse, de faste et de jouissance de ce monde, et en principe il n'y a rien de mal à cela. Le mal, selon l'interprétation de l'Évangile de Luc par Chrysostome, connu sous le nom de Jean, commence lorsque les riches mentent, et périssent ainsi à jamais sous la colère et la malédiction de Dieu. Nous ne pouvons pas conclure que les gens qui vivent dans la grandeur ne veulent pas que Dieu les aime autant, ouqu'ils aiment Dieu parce qu'il a tant donné; le bonheur n'est pas dans ces choses. L'excès de plaisir est très dangereux, et pour beaucoup la tentation du luxe devient fatale, ainsi que la sensualité excessive, et l'habitude d'oublier Dieu, et l'autre monde. Cette personne serait probablement heureuse même si elle n'avait pas de grands biens et plaisirs. Que l'excès de plaisirs pour le corps, et la facilité qui en découle, est la destruction de nombreuses âmes et de ses intérêts spirituels - c'est vrai.
Manger de la bonne viande et porter de bons vêtements est parfaitement légal. Mais souvent, ces choses deviennent la nourriture et le carburant d'un sentiment de fierté et de dépendance au luxe, et se transforment donc en un péché pour nous. On ne peut pas festoyer seul ou avec ses amis, et en même temps oublier les malheurs des pauvres et des souffrants, provoquer et irriter Dieu, et maudire sa propre âme. Le péché de cet homme riche n'était pas tant dans ses vêtements ou dans son alimentation, mais dans le fait qu'il ne subvenait qu'à lui-même.
Qui est Lazare
Voici un homme pieux, et celui qui sera toujours heureux, dans les profondeurs de l'adversité et du malheur (verset 20): Il y avait un certain mendiant nommé Lazare. Il est très pieux et triste, et était probablement bien connu parmi les bonnes gens de cette époque: un mendiant, disons, comme Éléazar ou Lazare. Certains pensent qu'Eléazar est un nom propre pour tout pauvre, puisqu'il dénote l'aide de Dieu, que seuls les pauvres peuvent espérer. Cet homme était tout en bas de l'époquehierarchie sociale. Les questions sociales occupent de nombreuses places dans la Bible, comme on peut le voir à partir de l'interprétation du ch. 5 Evangile de Luc.
Le corps de Lazare était plein de plaies, tout comme celui de Job. Être malade et faible de corps est un grand malheur; mais les ulcères sont plus douloureux pour le patient et plus dégoûtants pour les autres.
Il a été forcé de mendier son pain et d'errer pour obtenir de la nourriture des riches. Il était si malade et boitait qu'il ne pouvait pas y aller seul, s'attendant à la compassion et à l'aide des autres, et s'est donc allongé à la porte de l'homme riche. Prenez note, ceux qui ne peuvent pas aider les pauvres avec leurs bourses devraient les aider avec leurs douleurs; ceux qui ne peuvent pas leur prêter un sou devraient leur donner un coup de main; ceux qui eux-mêmes ne peuvent rien leur donner doivent les porter ou les suivre vers ceux qui peuvent donner. Lazare, dans sa détresse, n'avait rien pour lui, pas un seul moyen d'exister normalement, et la paroisse juive ne se souciait pas de lui. Ceci est un exemple de la dégénérescence de l'église juive à cette époque, lorsqu'un homme divin comme Lazare devait périr faute de nourriture nécessaire.
Ses attentes vis-à-vis de la table des riches ? Il ne voulait être nourri que de miettes, ce que nous pouvons lire à la page 21. Il ne recherchait ni le luxe ni l'abondance, mais ne serait reconnaissant que des miettes de sous la table, ou de la viande gâtée jetée par un homme riche et servie comme nourriture pour ses chiens. Les pauvres utilisent la supplication et doivent se contenter de ce qu'ils peuvent obtenir. Maintenant, on remarque qu'il montre: « Il était pauvre. Il gisait à la porte de l'homme riche,il ne se plaignait pas, ne criait pas et ne faisait pas de bruit, voulant seulement tranquillement et modestement être nourri de miettes. Ce malheureux pauvre homme était un homme bon et vivait au nom de Dieu. »
Remarque: souvent, beaucoup des serviteurs les plus chers et les plus saints de Dieu souffrent beaucoup dans ce monde, tandis que les méchants prospèrent et ont l'abondance; voir Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Voici un enfant de la colère et héritier de l'enfer, assis dans une maison, prenant un repas somptueux; et l'enfant de l'amour, et l'héritier du ciel, couché à la porte, périt de faim. Est-ce vraiment une parabole que l'état spirituel sera à l'opposé de son état extérieur ?
Quelle était vraiment l'attitude de l'homme riche envers Lazare ? Tournons-nous vers l'interprétation de l'Évangile de Luc par Jean Chrysostome. On ne nous dit pas qu'il ait abusé de sa pauvreté, ou qu'il lui ait interdit de dormir à sa porte, ou qu'il lui ait fait du mal, mais Luc, l'auteur de l'Évangile, a seulement laissé entendre que l'homme riche a négligé Lazare; il s'en fichait, ne s'inquiétait pas pour lui. C'était là un véritable objet de miséricorde et un exemple très touchant d'abnégation qui parlait de lui-même; il lui a été présenté à ses propres portes.
Le pauvre homme avait un bon caractère et un comportement modeste, et tout ce qui pouvait inspirer la miséricorde et la confiance dans le cœur de tout chrétien juste. L'homme riche aurait fait une grande chose simplement en nourrissant Lazare, et pourtant il n'a pas compris sa mission et son devoir à cet égard, n'a pas ordonné que Lazare soit emmené et installé dans une grange ou certains des bâtiments, mais a permis qu'il reste là à la porte. Il ne suffit pas de ne pas opprimer et de ne pas piétiner les pauvres; nous trouverons de nombreux intendants infidèles des richesses de notre Seigneur dansgrand jour si nous ne les aidons pas et ne les libérons pas. La raison de la mort la plus terrible de cette époque était la faim, et Lazare, privé de nourriture, était condamné à une telle mort. Je me demande comment ces gens riches qui ont lu l'évangile de Christ et y ont cru peuvent être si indifférents aux besoins et aux souffrances des pauvres et des souffrants ?
L'homme est plus important que l'animal
Les chiens sont venus lécher les plaies de Lazar. L'homme riche de la parabole a gardé un chenil de chiens comme une forme de divertissement, et ils ont été engraissés à la limite tandis que Lazare mourait lentement et douloureusement de faim. Notez que les riches dans la Bible ont de nombreuses infractions de ce type où ils ont nourri leurs chiens mais ont fermé les yeux sur la souffrance des pauvres. Et c'est une grande exacerbation de l'impartialité de nombreuses personnes riches qui placent le divertissement de l'observation des animaux en premier lieu, mais ne respectent pas les autres. Ce sont eux qui offensent Dieu, méprisent la nature humaine, gâtent leurs chiens et leurs chevaux alors que les familles de leurs pauvres voisins meurent de faim.
Maintenant, ces chiens sont venus lécher les plaies du pauvre Lazare. Premièrement, cela peut être interprété comme une aggravation de sa souffrance. Ses plaies étaient sanglantes, incitant les chiens à venir les lécher comme ils léchaient le sang de Naboth et d'Achab, 1 Samuel 19. Et nous lisons des langues de chiens trempées dans le sang des ennemis, dans Ps. LXVIII. 23. Ils ont attaqué Lazare alors qu'il était encore vivant, comme s'il était déjà mort, et il n'a pas eu la force de les arrêter, et aucun des serviteurs n'a été assez consciencieux et courageux pour sauver Lazare. Les chiens ressemblaient à leur propriétaire et pensaient qu'ils se débrouillaient plutôt bien, buvant du sang humain.
Le chien est le meilleur ami de l'homme
Mais que dit le chapitre 16 de l'Evangile de Luc à ce sujet avec l'interprétation des saints pères ? En fait, au chapitre 16, les chiens ne voulaient pas manger Lazare. Au contraire, ils soulageaient ses souffrances en léchant ses plaies. Les animaux étaient plus gentils avec lui que leur maître. Toute interprétation du chapitre 1 de l'Évangile de Luc converge vers cela, car là aussi, la relation entre l'homme et l'animal est brièvement mentionnée.
